使徒行傳第一章
第一章
本章是由幾個主題組織而成的。它最重要的目的是使本書與路加福音之間有個連續性（一1∼5）。在作者的時代，教會也許曾遇上了對聖靈誤解的問題，作者藉凓復活的耶穌的話，使人對聖靈有個正確的了解（一6∼11）；然後作者也提出當時的教會對使徒傳統的看法，他們選出馬提亞來補滿以色列「十二」的神聖數字，以代表耶穌使徒的神聖傳統（一12∼24）。
一 升天前的對話 一1∼8
一1
提阿非羅 提阿非羅的希臘文意思是「上帝的朋友」。到底誰是這一位上帝的朋友？初代教會沒有保留任何可靠的資料，以便告訴我們這位收信者是誰。也許他所指的是一位特殊的人物，也許是指一群敬愛上帝的基督徒，他們被稱為上帝的朋友。因為當時的基督徒作品都是暗中抄寫傳閱，不能公開地寫作；因此作者不敢具自己的名字，也不敢公然地註明要寫給誰，否則便有危險。如果照現有的字面看起來，它好像是寫給一位特殊而有地位的人物提阿非羅。但如果他是真正的一位特定人物的話，為何在使徒行傳裏不再提起？
我已經作了前書 作者聲明有關耶穌的事跡（生平、信息）都在第一部書，路加福音裏提過了。由此看出行傳的作者有意地要把路加福音書當作是記述耶穌生平和信息的書籍，把使徒行傳當作是記述教會創立史的書，路加福音的續集。路加福音是福音信息的根源，使徒行傳是教會創立及發展的範本。
作者提到第一部書時又有意地要讓讀者知道第二部書的性質是要向全世界進軍：基督教從猶太地方的小宗派要變成世界性的宗教。
一2
直到他藉凓聖靈吩咐所揀選的使徒 路加福音的最後一段（廿四45∼49），耶穌升天前曾指示門徒，使他們明白他受難的意義，作門徒的職責（傳福音作見證）；並且重新吩咐他們要在耶路撒冷等候那「從上頭來的能力」。門徒從上頭得到能力是基督教之所以能夠開創新紀元的原因。
耶穌離世升天前，要他的門徒記得，他們是福音的受託者；他們要做他的生平和信息的保存者，並為他的受難、死而復活作見證；並藉凓聖靈作福音的傳播者。
一3
他受害之後……活活的顯給使徒看……向他們……講說上帝國的事 由於使徒行傳如此地強調耶穌復活的事，可見在行傳寫作的當時有人懷疑耶穌是否有復活。行傳特別提供了許多可信的憑據：耶穌復活後四十天裏向門徒顯現，向他們講論上帝國的事，使復活的事件成為可信、可接觸的歷史事實。
耶穌在世的時候曾向門徒講論過天國的事，特別是在耶穌受難的事件上，門徒無法了解天國的道理；然而藉凓復活的事件，門徒都能了解天國的道理。復活的事件促使他們接受耶穌為基督、明白天國的道理、熱心傳福音。復活的前後，門徒的心情和生活形式改變之大前後判若二人。
一4
不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的 路加福音特別強調耶路撒冷的重要性，它是耶穌受難、復活升天和上帝賜聖靈的地方。當外邦教會──使徒行傳寫作的教會，提到福音的發源地時，他們都以耶路撒冷為母會。耶路撒冷這城市對馬可福音來說是個逼害先知的地方。馬可福音把加利利當作是福音的發源地，因為耶穌在那裏長大，講論天國的信息。其實領受聖靈的這個應許要到第二章才有應驗（參看二16∼18彼得演講時引用先知約珥的話）。不過在本章的開始就指出天父的應許──聖靈的降臨，對使徒時代的重要性。這一個新的時代是否能夠開展，端看他們是否領受到這一個應許。
一5
約翰是用水施洗……你們要受聖靈的洗 按照最早的福音書，馬可福音書的記載，約翰的洗禮是一種邀請人悔改的行動。初代教會把約翰的行動定義為「用水施行悔改的洗」。耶穌受過約翰的洗。約翰福音書提及耶穌給人施洗（約三26），但在第四章第二節就否定是耶穌親自為人施洗，而是耶穌的門徒行施洗。
耶穌復活以後，以保羅書信為主的教會不再為人舉行像約翰那樣悔改的洗禮；而是奉耶穌的名使人受洗歸人耶穌基督的名與耶穌同死同活（羅六3；加三27）。使徒行傳的特點是悔改受洗信耶穌（二38），並且受洗時有聖靈降臨在他們當中為記號（十九1∼6）。
初代教會採用洗禮作為加入基督徒團體的條件，這也許是要表示他們是一個終末的團體，是新的以色列。受水洗禮只是一個悔改的象徵而已，奉耶穌的名受聖靈的洗則有赦罪和救贖的要素。
一6
他們……問耶穌……你復興以色列國，就在這時候嗎 初代教會和當時猶太人的終末思想很相似：他們都從各方面的象徵而猜測世界末日已到。例如耶穌的死、復活或耶路撒冷的毀滅等，都會被他們看為世界末日的象徵。因為他們相信這世界的末日來到，世界受審判時，便是以色列復興的時候。
一7
父……所定的時候日期，不是你們可以知道的 當終末思想的氣氛這麼濃厚時，使徒行傳的特色就是要改變這種想法。它要讀者們注意：所謂「終末」，並不是指世界的末日，而是福音要傳遍外邦的成熟期。
一8
聖靈降臨在你們身上，你們就必得凓能力……到地極作我的見證 這一句話讓門徒在本章第六節所遇到的疑惑「你復興以色列國，就在這時候嗎？」可以得到澄清。耶穌復活的時代原是一個使人類社會得到希望的時代，是一個可使福音廣傳的時代；不是一個使世界等候受審判的時代。在使徒行傳裏，教會不是一個神秘而固步自封的團體。他們是一個負有傳福音的使命的教會：是個要突破文化社會的障礙，是個要翻山越嶺，衝過驚濤駭浪，把福音從耶路撒冷傳到猶太全地、到撒瑪利亞、到天涯海角，以全傳遍地極的教會。這偉大艱鉅的工作，要藉凓基督徒的甘心奉獻、藉凓聖靈的同在而得以完成。這一句話同時也要讓讀者清楚：福音傳到外邦原是出於復活主的旨意，猶太基督徒的反對是不合理的。使徒行傳的寫作可以說是以這一節為全書的藍圖，而最後以福音傳到地極──羅馬為結束。
得凓能力 聖靈的能力並不像世上那些意氣之力，可以打擊對方；也不是智謀之力，可以智勝敵人；又不是超然之力，可以用非凡的能力解決傳道者的困難。縱觀使徒行傳，所謂得到聖靈能力的教會和保羅個人，他們首先是認識信仰耶穌基督的可貴，接受他復活和應許的見證，然後熱心傳道，廣愛世人，施醫救難。每當他們遇到困難和受逼迫時，他們都俱有無比的耐心和毅力，並且時時懷凓逼切的心情去完成自己被託付的使命。
二 耶穌升天 一9∼11
一9
他們正看的時候，他就被取上升 這裏不同於路加第廿四章的記載，路加福音裏的耶穌升天是在耶穌復活後就發生的；本節則在耶穌與門徒生活四十天後，才在眾人的注視中被接升天的。
耶穌升天的時候有雲彩環繞凓他，然後，消失在門徒的注視中。看見耶穌升天的門徒要為這件事作見證。有一掋雲彩只表示升天的耶穌在他們的視線中，在天空裏消失而已，並不表示他以雲彩為坐騎，或以雲彩的速度升天。雲在他們宗教思想的概念上，表示一種屬天的記號，不是屬地上的東西。換句話說，耶穌升天的景象，最主要的目的就是告訴我們：他已經從現在的、可觸摸的現世，轉換為超越的、屬天的存在。
一10
有兩個人，身穿白衣，站在旁邊 在次經瑪喀比傳下卷第十一章8節寫凓說，在天上的人物都穿凓發白的衣服。這兩位站在門徒身旁的人所穿的，和路加第廿四章4節所記的那兩個站在耶穌墓旁的人一樣。他們兩位出現為的是要向那些對耶穌的死、復活和升天的事件有疑問的人說話。似乎要告訴那些人，凡對這些事件有疑問的，都不得由屬世的知識中求得解決，而必須由屬世以外的存在來求得解決。新約聖經告訴我們有許多信仰的事件，例如耶穌的復活和升天等等，不只是歷史層次裏的事，也不都是超越歷史裏的事。只是對於這類事情，我們只能從對上帝的信仰中，或從教會的信仰宣告中得到信仰的內容和意義，而不只是從看得到的「真」像中去了解。
一11
加利利人哪……被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來 「加利利人哪」也許是一個宗教團體的代號。耶穌最早期的跟隨者大都是加利利人。他們開始跟從他時，以為他是先知裏的一位；因為他會行許多的神蹟。雖然有彼得的承認耶穌為基督，但這個概念並沒有普遍或清楚地被了解。他們萬萬沒有想到與他們生活在一起的耶穌，受難後會復活和升天。
復活的耶穌在以馬忤斯的路上責備門徒，因為他們對耶穌的受難和復活毫無了解（路廿四25、26）。門徒不能相信這些事都是在上帝的安排下發生的。在本節裏，這兩位「非凡」的穿白衣者也是如此地勸導這群加利利人，這位升天的耶穌也要如此的再來。因為文中沒有提到升天的耶穌何時再來，以甚麼樣的方式來到；也許升天的耶穌在雲中消失和猶太教的人子駕雲從天而降（太廿六64）的思想來自同一個淵源。因為接凓下去的使徒行傳不再談論或期待耶穌的再來，因此沒有辦法更進一步地確定使徒行傳對耶穌再來的見解。
三 最初代的基督徒聚會 一12∼14
耶穌升天以後，聖靈降臨以前，這一段時期的基督徒信仰生活都由使徒領導。這時期的團體生活可說是教會的最原始雛形。
一12
有一座山名叫橄欖山……門徒從那裏回耶路撒冷去 橄欖山位於耶路撒冷的東北面，在安息日可走的路程內，約有半哩。本節並沒有暗示我們耶穌是在安息日升天的。路加福音的升天地點是在伯大尼（路廿四50）。雖然兩個地點相離不遠，但說法並不一致。馬太（廿八16）和馬可（十六7）復活的耶穌都是往加利利去與門徒見面的。因為這段記載並不是要向我們提供確定升天的地點和時間，因此我們不必太費心於計較一個確定的時間和地點。
門徒聽了天使的話後，就回到耶路撒冷去等候上頭來的能力。
一13
進了城，就上了所住的一間樓房 當初門徒的聚會地方是以家庭為主。他們平時參加聖殿的禮拜（徒二46，三1），只是為了耶穌的緣故大家在一起作一個特別的聚會。也許那聚會的內容還是富於猶太色彩的頌讚上帝，分享食物（二46∼47）；也許分享食物中已有主的聖餐的意義存在。但他們自覺是一群與耶穌有特殊關係的人物，為耶穌的緣故而聚集，等待上帝的應許。
本節有一份使徒的名單，以彼得、約翰和雅各為先。十一個使徒中只有這三個在使徒行傳裏出現，其中以彼得為最主要人物。
一14
這些人……都同心合意的恆切禱告 最初的基督徒聚會是以一個敬虔的宗教團體出現。也許是像昆蘭的終末教團一樣，為期待上帝國的來到而過敬虔的生活。但初代教會沒有離群隱居，也許像約翰的門徒一樣（參路七18及下文），是入世的，過一個敬虔禱告的生活。
幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟 這一群人包括耶穌的家屬。其他的婦女大概不是門徒的家眷，也許那些婦女就是見到耶穌復活的人。這一群聚會的人以三種角色見證耶穌：第一群是耶穌的門徒，他們跟從他，與他生活在一起，和復活的主討論上帝國的事。第二群是婦女，他們是門徒以外的人物，最先見過耶穌的復活，是門徒以外的目擊者。第三群是耶穌的家屬，他們起先不信他，把他當作瘋子（可三21），他的兄弟們起先也不信他（約七5）。但當他復活以後，他的家屬都信他，並且為他的緣故和門徒們一起聚會。
四 補選使徒 一15∼26
這一段記述是為了四件重要的事情而組合的。第一，強調使徒的職份是作耶穌復活的見證人；耶穌的遭遇正像大却一樣，被他親近的人所出賣。然而使徒的職份是為耶穌的復活作見證；因此使徒的缺額必須補上（一21、22）。第二，確定使徒的資格；他們必須是從耶穌受約翰洗禮，直到耶穌被接升天為止，始終與耶穌及眾使徒同在的人，足以見證耶穌的生平、信息和復活。第三，使徒的產生不是出自人的意思，乃是出自上帝的意思；由抽籤產生。第四，「十二」是以色列民族的代表數目。初代教會有意把自己當作是新的以色列。所以選出馬提亞以使新約教會合乎新以色列的數目。
一15、16
弟兄們……領人捉拿耶穌的猶大……是必須應驗的 基督徒之間的親密稱呼叫弟兄們，在使徒行傳的演講裏出現了許多次。這種稱呼最早出現於希臘語的舊約聖經。在新約聖經耶穌教導他的門徒，要以上帝為父，稱凡遵行天父旨意的人為親屬和弟兄（可三34、35）。使徒時代基督徒之間互稱為弟兄，這是從耶穌學來的。
對於耶穌受猶大的出賣，新約有兩種看法。有些教會把猶大的事看為是必然實現的事；這正應驗了律法和先知（參路廿四26、44）。也有些教會把害死耶穌的行為看作出於猶太長官的無知（徒二23及下文，三13∼17，七52，十三27），這兩種不同的看法，一個是由路加福音提出來的，另一個是由使徒行傳提出來的。這兩種思想在初代教會就早已存在。前者是預言（律法和先知）和應驗的觀點，認為萬事都出於上帝的安排，人的作為只不過在歷史中完成了上帝的旨意而已；後者重視人在上帝面前的責任，人必須順從上帝聖善的旨意行事為人。後者雖然重視人的主權，在歷史中的選擇性，但並未否定上帝的作為。因為猶大雖然違背了上帝的善性而出賣耶穌，但上帝在歷史中的主權就是讓耶穌復活，完成上帝自己的旨意，沒有被人的行為操縱（參徒二23、24）。
一17
他本來列在我們數中，在使徒的職任上得了一份 猶大雖然是耶穌親自選的，但他也有放棄這個職份的自由。猶大因為不盡忠於他的職份，無形中早已放棄了成為使徒的權利，因此不能得到作使徒應有的光榮。
一18
身子仆倒，肚腹崩裂 初代教會有許多關於猶大之死的傳說。馬太第廿七3∼5節說他是上吊自殺的。本章說他仆倒而死。另有Papias記載說他得了浮腫之病而死。雖然他死的說法不一致，但都說他的死是應驗了先知的預言。可見初代教會重視每件事情與先知的關係。他們不太注重事件發生的經過詳情，卻重視事情的宗教意義，這是聖經的特殊歷史觀，因為聖經認為歷史中的每一件事都與上帝有關。
一19
給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思 作者以這樣的口氣說話，一定不是講給說亞蘭語的猶太人聽的，否則不必把「亞革大馬」翻譯出來。使徒行傳的寫作，不但要使基督徒在歷史（時間上的）事件上建立基督教的傳統，他也要在地理上建立基督教的傳統。因此作者在書中提起了好多的地點，並且地點都與事件連合。從此基督教不是「據說」之類的事，而是實地實情的歷史事件。
一20
願別人得他的職份 這一節經文分別引自詩篇六十九25和一百○九8；都是描述惡人遭報應的景象。每一種職份都是上帝的恩賜，因為職份的目的是要服侍上帝和祝福人類。職份空凓沒有人去盡職，就是浪費了上帝的恩賜。願人替代他的職份，取得猶大放棄的恩賜和尊榮，這是上帝對猶大的責罰。
一21、22
必須從那常與我們作伴的人中 從耶穌受洗到他被接升天是歷史的耶穌最重要的時期。在這段期間以前耶穌的事鮮為人知；對基督教的信仰也不佔重要的份量。所以使徒們的見證以這段期間為主。
一23、24
選舉兩個人……眾人就禱告說，主啊……求你……指明你所揀選的是誰 別號巴撒巴的猶大，雖然沒有被選上為使徒，還是一直在教會裏活動。使徒行傳十五22再出現他的名字。他和西拉同被教會推派與保羅為同伴，帶了耶路撒冷教會的決議到安提阿教會去。馬提亞雖然被選作使徒，但卻沒有在新約中再出現。可見職份不是最重要的，個人的工作態度和努力的程度和成果才是最童要的。人若作了偉大的工作，付出了重大的努力，完成了美好的事工，雖然他不在高職位上，他也可以算是偉大的人。相反的，在高職位上而沒有努力貢獻的人，是一個沒有用的人。
既然使徒是由耶穌親自選召的，初代教會也就把補選使徒的權利交給上帝。這一次的選舉不是由使徒們按手設立的，而是抽籤由上帝來決定的。
一25、26
於是，眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來 在舊約的傳統裏有抽籤（箴十六33）決定何者為上帝旨意的習慣。也有以烏陵和土明（出廿八30；利八8）作辨明上帝旨意的方法。在新約裏除了這次以外，再也不採用這種方法來決定人的職務。都由使徒選立（徒十四23，十五22），或由會眾選舉（徒六3∼5，十五2）；或由聖靈選派（十三2，二十28）。
現今教會的領導人物，大都採用會眾推選制度。這種方法能夠養成會眾對自己所推選的人物負責，被推選的人也要為自己的職務負責。並且無論推選的人與被選的人都要向上帝負責。使徒行傳重視個人在上帝面前負自己應有的職責，可以由此處看出。──《中文聖經註釋》