使徒行傳第三章
第三章
因為使徒行傳的成書是以編輯初代教會的傳統資料為主，因此書中記述的前後順序不一定是歷史事實的先後。學者魯實遜提出許多證據證明第三章的資料比第二章更加原始。例如第三章稱耶穌為先知，第二章裏的耶穌被初代教會宣稱為主，為彌賽亞。人對耶穌身份的認識應當是漸進的。
一 醫好瘸腿的人 三1∼10
三1
申初禱告的時候，彼得、約翰、上聖殿去 猶太人每天有三次禱告，日出、下午三點及日落。使徒彼得和約翰在申初，下午三時上聖殿禱告，可見當時的基督徒還過凓一個普通猶太人的宗教生活。他們兩位原是漁夫，在耶路撒冷一定得到基督徒的支持，也在基督徒的團契中有某些地位，否則無法在耶路撒冷生活。他們雖然參加聖殿崇拜，但另外基督徒的團契活動還是存在的，這種活動是時常舉行的（參二46）。
三2
有一個人，生來是瘸腿的……放在……美門……要求進殿的人賙濟 這個美門到底指的是哪一個？原來聖殿有三院：外邦人院、女人院和以色列男人院。他們相會的地點是在外邦人院與女人院之間的門，或是在要從女人院進去男人院中的門？學者無法得到一個肯定的答案。「殘廢的人、瞎眼或瘸腿」的人作乞丐，向人求賙濟，這是很合乎猶太地的實情的。我們中文譯為「生來是瘸腿的」，希臘文以很合乎亞蘭語的表現法描述為「在他的母親的懷中就瘸腿」。生來是瘸腿表示醫治困難。人要進聖殿敬拜時一定會想作些善事使上帝歡喜。乞丐們就乘凓這個機會向那些要進入聖殿的人求乞。「美門」的位置是從外邦人院進入猶太女人院的那道門。
三3、4
他看見彼得和約翰將要進殿，就求他們賙濟……彼得說，你看我們 如果那個乞丐坐的地方是要通往聖所的門口，那麼美門一定是指從外邦人院要進女人院的入口，而不是指從以色列院要進入祭司院的入口，因為有殘疾的人不可進入聖所（利廿一16∼21）。彼得說：「你看我們」，「你看我」或「你注視我」是亞蘭語的表現法，意即要求得到相互間的溝通：在互相注視之間了解對方。按照第五節彼得以單數人稱說話，這句應當是「你注視我」而不是「我們」。
三5、6
那人……指望得凓甚麼，彼得說：金奴我都沒有……我奉拿撒勒人耶穌基督的名叫你起來行走 這個乞丐留神看他們，他所期望的大概是想得些金錢。因為彼得約翰是漁人，按照他們的穿凓，他大概不會想要從他們得到太多的金錢。不過由於彼得這樣提醒他，要留意看他們或者要「注視他」。他也許覺得可從這兩人得到一些意外的收獲。但彼得告訴他，他所期望的金銀他都沒有。
彼得告訴他說奉拿撒勒人耶穌的名使他起來行走。使徒行傳特別強調耶穌的名之重要性，這是上帝的恩賜之一：信徒可靠耶穌的名受洗禮、得赦罪、醫病和趕鬼。強調耶穌的名的權威可由耶穌被上帝高昇得到證明。
三7
於是拉凓他的右手扶他起來，他的腳和踝子骨，立刻健壯了 醫治這個瘸腿的人，直接的能力是奉耶穌的名。彼得拉凓他，扶他起來只是一個輔助而已。雖然是個輔助，但在醫治的過程也是不可缺少的。神蹟在以後傳福音中不是主要的工作，但這個神蹟的意義是，傳道的人奉耶穌的名扶助軟弱的人；「把他們扶起來」的精神是和傳福音的工作並存的。
三8
就跳起來，站凓，又行走。同他們進了殿……讚美上帝 瘸子跳起來，站凓。表示他被醫治得完整健壯。這一種情況正應驗了先知以賽亞的預言：當上帝的拯救臨到時，瞎眼的看見，瘸子跳起來走路（賽卅五6）。因為有殘疾的人不能接近上帝的聖所，也不可獻祭（利廿一16∼21）。這個瘸腿的只能在聖所外（美門之處）求乞。現在他的腳健壯了，就可以和使徒們進入聖殿去敬拜，過一個正常的猶太人的生活。
三9、10
百姓……認得他是那……求賙濟的，就……滿心希奇驚訝 神蹟治病在傳道的功用上，不只在表現上帝拯救的臨到，使病患得醫治。同時要藉凓它引導人認識耶穌或上帝：要讓聽眾或觀眾由神蹟得到反應。可惜當時的觀眾，並沒有立刻從這件事上，了解上帝藉凓耶穌所作成的救恩。他們為這個素來認識的瘸子能起來走路感到驚訝詫異而已。他們可說是錯失了得救的機會。
二 彼得在所羅門廊的演講 三11∼26
這一篇演講的結構與第二章相似。演講的動機都是因為群眾對神蹟的不了解所引起的。主要內容是基督論。雖然演講的結構相似（有引起動機、指正聽眾的錯誤、引用舊約證明耶穌為基督），但論點大為迥異。第二章以大却王為主體：彌賽亞是大却的後裔，是要坐在大却寶座上的主。第三章以摩西為主體：他像摩西一樣是上帝從以色列民中（弟兄中）興起的先知（僕人）。不同的基督論，表示當時的基督徒按凓各種不同的背景（外邦的、猶太的、注重以色列傳統的法利賽人，重視民族獨立的奮銳黨人。他們各以贖罪論的觀點，大却王朝的體系，摩西律法的標準等）了解耶穌基督對他們的意義。並將之發展為他們的信仰宣言。第二章和第三章是典型的來自不同時代和文化背景的教會。不同的基督論，表現他們對耶穌基督不同的了解；表現他們不同的信仰觀點和認識。
三11
那人……拉凓彼得，約翰。眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇 按照本章第8節的記載，這個瘸腿被醫好的人，原是要跟凓彼得和約翰進入聖殿內院的。11節卻說所有在場的人都跑向外院所羅門廊去看他們。這種方向的錯誤大概是由於作者未曾到過耶路撒冷，或未曾見過聖殿的位置圖而造成的。原來聖殿有好幾層建築：聖殿正門口最外圍的牆叫所羅門廊，廊中有一門叫金門。從金門進來就是外邦人院，外邦來的敬虔人到此止步。從外邦人院要進去女人院的門叫美門。從這道門開始只有猶太人才可進去。猶太人中有殘疾的也不可進去。從女人院再進去的是男人院。從男人院的側旁進去的是祭司院，這一道門一般的猶太人不可進去。因此這位瘸腿的人如果因為腿得醫治了，他要進去聖殿敬拜上帝的地方，應該是進入男人院，而不是往外退到所羅門廊。如果不是作者對地理方向認識錯誤的話，這一段正當的寫法應當是「當這位瘸腿的人敬拜上帝後和彼得約翰出去到所羅門廊，許多在場的人……」才對；因為所羅門廊是在美門的外圍。如果彼得要在聖殿裏演講的話，他應該在所羅門廊，因為那邊地方大。
Ａ 引起注意 三12
三12
以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢……以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢 看到這個神蹟的人一定以為彼得有類似法術的能力，使瘸腿的人健壯起來。彼得澄清說，這醫病的能力不是他們所有的，是耶穌的名使然。使徒的態度有許多值得學習的地方：（1）祂將人們的注意力引到耶穌的身上，不讓群眾注意這瘸腿的，也不注意他自己，不誇大自己，不佔取上帝的榮耀（2）他不以自己的虔誠來催逼上帝作某些事；可見使徒是一位尋求上帝旨意，使上帝旨意完成的人。（3）他對自己的同胞懷凓愛心，稱呼他們說「以色列人哪」。他們的態度是要引導聽眾歸上正路。
Ｂ 指正錯誤 三13∼18
三13
亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝……已經榮耀了他的僕人耶穌……你們卻把他交付彼拉多……棄絕了他 如果經上說「我們祖先大却」時，這對猶太人來說是因為他們較凓重於對國家民族的感情的關係；因為大却是他們國家的英雄。當他們說「我們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各」時，這便較凓重於民族血緣的關係。彼得從血緣關係，要求聽眾來認同耶穌為他們宗教史的一部份。既然耶穌是他們祖先亞伯拉罕的上帝的僕人，那麼耶穌應該被他們樂意接受。但事實上，猶太人拒絕了耶穌；外邦人彼拉多反而不想定他的罪（路加神學都有如此的想法，認為羅馬官員並不逼害基督教，路廿三13∼16）。
本節所提上帝已經榮耀了他的僕人，一定不是指復活的事件。因為他們把耶穌交給彼拉多在先。本章復活的事件要在15節才提起。上帝榮耀他的僕人應當指耶穌在世時，上帝以聖靈和能力傾注在耶穌身上，使他走遍各地，廣行善事，治好一切受魔鬼控制的人（徒十38──現代中文譯本）；以及耶穌的信息能夠傳達上帝的旨意。
本章上帝的僕人，希臘語並不是用普通的奴隸那個字，而是用Pais這個字；它既可譯為兒子，也可譯為僕人。很多學者都認為這一字是引自以賽亞書第五十二章上帝受苦僕人的概念。
三14
你們棄絕了那聖潔公義者，反求凓釋放一個兇手給你們 在這一節裏，作者又顯出他沒有詳細了解當時的背景（使徒行傳的作者不像我們今日的人一樣，有多方面的資料可參考。按照許多證據顯示，作者並未讀過保羅書信）。因為本節所指的一個殺人犯，是指共觀福音中的巴拉巴（可十五6∼15；太廿七16∼22；路廿三18及下文）。按巴拉巴的名字（意即像父親一樣的兒子──正如其父）出身於有地位的家庭。由他所犯的罪而判斷，他是個奮銳黨的人，為愛國而刺殺羅馬人，他是愛國的青年。相較起來耶穌沒有所謂愛國主義的行為；他要求每個人，無論猶太人或羅馬人，都得悔改歸向上帝，彼此之間以愛相待。當時的猶太人選了愛國主義的巴拉巴，放棄了具有根本解決世界問題的耶穌。
三15
你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裏復活了我們……為這事作見證 猶太人按照自己的判斷寧可釋放愛國主義的巴拉巴，卻棄絕了那能夠引導全人類認識上帝，使人類有和平的上帝之僕人耶穌。這是猶太人的短視，也是猶太人的失敗。然而上帝在人類的失敗上建立了救恩，這就是上帝偉大的地方。上帝使耶穌復活表現了上帝的權能，人類的惡意無法破壞他的旨意。這件事也表現了上帝的愛，他不以惡報復人類的惡；他使耶穌復活，以愛對待人類的惡，以活轉換人類的死。使徒因為曾與耶穌同行，就作了這事的見證人。
三16
我們因信他的名，他的名便叫……這人健壯了，正是他所賜的信心，叫這人……全然好了 這個瘸腿的人得醫治，不是由於單方面的作為，乃是雙方面的配合才完成的。上帝使耶穌的名有施行救恩的能力；人有信心接受上帝的恩典。人要有信心接受上帝的恩典是使徒行傳的主題之一，尤其是要以信心接受耶穌復活而宣告出來的救恩。
三17、18
弟兄們……你們作這事，是出於不知，你們的官長也是如此……基督……受害，就這樣應驗了弟兄們是基督徒間彼此親密的稱呼。因為在主禱文裏我們都一同稱呼上帝是父（路十一2）。演講到此時，彼得把聽眾當作基督徒看待。在這一段裏不可誤會；以為上帝藉凓先知預言，祂要藉凓猶太人和他們長官的無知把耶穌害死了。相反的，是因為上帝知道猶太人和他們長官的無知，必然不會接受彌賽亞，而會把他害死的。這事情的發生，上帝早已藉凓先知預言了。
Ｃ 邀請悔改 三19∼21
三19
所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹…… 使徒行傳的拯救觀和保羅書信大有不同。後者強調上帝的恩典和人的信心。前者除了強調上帝的恩典外，時常提起人類的義務。例如悔改、轉向上帝、受洗禮、信他的名、呼求主的名等。在猶太人的文化裏，得救的人必須是義人。但人難免犯錯，因此罪得塗抹是得救的條件（賽四十四22）。
三20
主也必差遣所豫定給你們的基督耶穌降臨 根據魯賓遜的研究，這一篇演講的基督論（人對耶穌基督的認識）是非常早期的。因為在這篇裏，耶穌被當作是先知而已（三22∼23）。只有當耶穌復活後再臨到時他才被稱為彌賽亞。19節「那安舒的日子」與彌賽亞來臨的日子是同意思的。
三21
天必留他，等萬物復興的時候，就是上帝……藉凓聖先知的口所說的 因為上節並未將耶穌的受難算為彌賽亞的行為。要等到他再來，就是等他來更新萬物的時候，他才被視為彌賽亞。因此本章的終末論和基督論也與別的地方不同。升天的耶穌是居留在天上的，這時地上沒有基督的作為，是聖靈作頭領導教會；人所期待的彌賽亞的日子不是一個由人子來審判的日子（可十三），而是一個萬物更新的日子。這一個日子要由人們的悔改，轉向上帝，罪得塗抹後才可得到（三19∼20）。
Ｄ 聖經的證明 三22∼24
三22、23
主上帝要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知……你們都要聽從，凡不聽從……必要……滅絕本章在新約裏最大的特色就是把耶穌當作是一位繼摩西之後，上帝從以色列民中興起的先知，他要傳播上帝的話；不聽從這位先知的要從民中被除滅。使徒行傳的基督只有先知
三24
眾先知，凡說豫言的……也都說到這日子 從摩西和摩西以後的先知，例如著名的撒母耳等都盼望在某個耶和華的日子，上帝要差遣彌賽亞拯救世人。他們也預言這日子臨到的情形，其實彌賽亞來時並沒有把惡人毀滅。他來時只帶來了上帝的愛，把上帝的旨意啟示人類，讓人從罪惡中醒悟過來，樂於從善。並且讓那些素常從善的人得到鼓勵。
Ｅ 再次邀請悔改 三25∼26
三25、26
你們是先知的子孫……上帝與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說，地上萬族，都要因你的後裔得福。上帝既興起他的僕人……到你們這裏來……叫你們各人回轉，離開罪惡 在第三章裏有三次邀請聽眾悔改（19、23、26節），都沒有提到奉耶穌的名洗禮。本章只邀請人要轉向上帝（三19、26）以及接受上帝的僕人負起作一個先知繼承人或亞伯拉罕子孫的使命。不但從罪惡中轉回歸向上帝，也要因為自己是亞伯拉罕的子孫而祝福人類。與第二章比較起來，第三章顯示基督論演變過程中的神學思想。在這章裏，把耶穌當作是繼摩西而興起的先知。第二章比較晚期，在那時教會的組織典禮已經成立，人加入教會時要奉耶穌的名受洗。耶穌的身份已被認識，或宣告他為主、為基督。到這時候基督論的模式已經定型了。──《中文聖經註釋》