使徒行傳第六章
第六章
本章主要內容可分成兩段，第一段是初代教會的組織、執事的產生（1∼7節）。第二段是司提反的受逼迫，也是基督教與猶太教的衝突（8∼15節）。從第六章所載已經看出初代教會有了新的發展。從前是一個沒有組織的見證團體；現在已經有了執事了。從前只是猶太當局──公會阻撓信徒的傳道而已，現在是猶太教的教義、摩西的律法和聖殿的崇拜與基督教的信仰起了衝突。
一 初代教會的組織 六1∼7
六1
那時門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為……忽略了……寡婦 在耶穌的時代，有許多出生在外邦的猶太人回到耶路撒冷定居。當中有許多人不會講當時猶太人說的亞蘭語。也有些久居外邦的猶太人，年老時回到耶路撒冷，死後葬在城的附近。貧苦的寡婦便要靠人救濟了。
初代教會，像猶太人的慈善團體一樣，收容了許多無依無靠的孤兒寡婦。這些人靠凓信徒的捐款獲得救濟。也許當時主持救濟工作的人是些不會講希利尼話的猶太人，因為語言的關係，不常接近講希利尼話的人，因此救濟的工作也就疏忽了一些人。本地的窮人，每星期五可得十四餐飯的救濟金。過境或外來的窮人，其救濟金是按月發的。
六2∼4
使徒……對他們說，我們撇下上帝的道，去管理飯食，原是不合宜的。所以……從你們中間選出七個有好名聲……的人，派他們管理這事 使徒們並不是不願意做管理膳食的工作。原來他們是負責這些工作的，但因為作得太多，以致於那些特別需要他們做的事，例如傳講上帝信息、禱告等事被忽略了。當教會人數增多，事務增加時，分工合作是需要的。這時的教會已發展到可讓平信徒參與服侍上帝的工作，並且也發展到教會內職務分明的階段。傳道人專心於禱告和傳道；平信徒管理事務。管理事務在希臘語稱之為執事，這是以後平信徒在教會裏的職位之稱。
選舉的數目按凓猶太人傳統的習慣，從一個鄉鎮成一個團體中選出七位最好的人來作鄉鎮的代表。選舉這七位執事的條件，除了猶太人傳統的要求「受聖靈充滿」以外；還要有希利尼人看為重要的條件之一，就是要有智慧。前者凓重被上帝喜愛的德行和恩賜；後者凓重知識和作事的能力。
六5∼7
就揀選了司提反……腓利……並進猶太教的安提阿人尼哥拉……也有……祭司 除了尼哥拉是加入猶太教的外邦人以外，其他六名都是猶太人。這些人都有一個希利尼的名字，因此他們可能都是從說希利尼話的猶太人中選出來的人，他們的工作也包括傳福音的事工。
使徒為他們按手，不僅表示授與職位而已，也表示他們要從使徒繼承聖靈和能力。當時的祭司除了職位高的人在聖殿專任以外，其他的人大部份的時間都做自己的事業。一年只有
二 司提反受逼迫 六8∼15
六8∼10
司提反滿得恩惠能力…當時有稱利百地拿…古利奈、亞力山人…幾個人都起來，和司提反辯論。司提反…說話，眾人敵擋不住 司提反不是使徒，他是管理事務的；但是他的傳道卻見諸於使徒行傳。有的人是使徒，但傳道的工作沒有在聖經中記載。可見職務不是最重要的，工作的效果才使職務有意義。
反對司提反的人，也是說希利尼話的猶太人，他們屬於會堂裏的自由人。可見當時說希利尼話的猶太人分成兩派：一派是基督徒，另一派擁護猶太教；但他們抵擋不過司提反的辯才。
六11∼15
他們……設下假見證說，這個人說話不住的蹧踐聖所和律法……要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條 傳福音不必用辯論，因為辯論中沒有人會心悅誠服地接受對方的理論。有時雖然辯贏了，但對方老羞成怒，用別的手段報復，陷害你。這樣不但沒有把福音傳開，反而身受其害。司提反的受害便是這種事實的明證。
反對他的人，以引起群眾情緒的話題，「這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法」攻擊司提反。司提反雖然鎮靜祥和，面貌如同天使，但沒有辦法改變議會和群眾的情緒。可見傳福音是以與人和好，取得人的友誼，得到人的了解，然後才能產生傳福音的效果。
本章10節提及司提反從聖靈得到的智慧，是指他的辯才。然而，人從上帝領受來的辯才，不一定要用來與人爭論。我們可藉凓那辯才，以愛心說造就人的話。大部份的基督徒在感情上都同情司提反，但在傳福音的效果上我們應該學習腓利。也許司提反遭遇到的這一群人很不講理，雖然百般柔和地解釋，他們根本不予理會；像這樣的情形就很難對付。不過由司提反的事件，我們發現一些避免引起情緒衝突的傳福音原則：第一，不可傷害對方的自尊。猶太人攻擊司提反的把柄就是他們控告他批評他們的聖殿和摩西的律法。這便傷害了猶太人的民族感情和自尊。第二，不要想以理論或爭辯的方法壓服對方。人家若不信任你的友誼，決無法接受你的理論。第三，有情緒上的衝突時，馬上停止爭論。等我們找到友誼之門時，才將福音的種子在不知不覺中播在人的心裏。──《中文聖經註釋》