使徒行傳第七章
第七章
第六章後半段是猶太教的人對基督教的控告。因為他們認為基督教的信息侵犯了猶太教的尊嚴和傳統（基督教觸犯了他們的聖殿和律法）。第七章是初代基督徒，以司提反為演講者，針對猶太教的祖先、律法和聖殿加以評價。
一 楔子 七1
第一節是一個楔子，由大祭司來發問題「這些事果然有麼？」是指基督徒攻擊聖殿與律法之事。有了這個問題，使司提反易於提出他對猶太傳統的評價。
二 本論 七2∼50
司提反的演講
Ａ 以色列史的反省 七2∼8
這段亞伯拉罕的受召史是從創世記引出來的。主題是在榮耀的上帝選召了亞伯拉罕。亞伯拉罕對上帝充滿了信心。司提反在四至七節提到亞伯拉罕充滿信心的三個證據：（1）他就離開迦勒底人之地……上帝並沒有給他產業，連立足之地也沒有。（2）那時他還沒有兒子。（3）雖然他的後裔，必寄居外邦……要他們作奴僕，苦待他們四百年。但亞伯拉罕對上帝一點都不失去信心，或因他的後裔在外國（埃及）受虐待四百年而絕望。他與上帝之間只有互相的愛和信任。亞伯拉罕對上帝的信心可見於他對上帝的應許和自己子孫的前途存凓無限的希望。因為有這麼大的信心，亞伯拉罕並不因無地，無子，沒有嚐到將來的福份為苦。他以信心接受了上帝的應許，行割禮。他不但自己行了割禮，也為他的兒子以撒行割禮。並且雅各和十二族長也都在尚未得到應許的祝福之前，以信心行割禮領受了上帝的應許。割禮便是他們以信心接受上帝應許的記號。
Ｂ 猶太民族的反省 七9∼29
猶太人時常以祖先為榮，以傳統為驕傲。很少猶太人敢於或想過要對他們的祖先和傳統作客觀性的評價。司提反是說希利尼話的猶太基督徒，因此敢於站在基督教的立場評論猶太人的祖先和傳統。在本段裏他以三件事實舉出猶太祖先也是犯罪的、無知的。他們不知道在歷史中上帝屢次以恩典救助、恩待他們的祖先。否則他們的祖先便無法生存。因此他們應當在上帝面前悔改。
（1）族長的過失 七9∼16 司提反以猶太族長們妒忌，賣掉聰明而被父親疼愛的兄弟約瑟的事，來打擊他們對祖先的驕傲和自尊。當約瑟苦盡甘來，作了埃及首相時，他反以仁慈對待以色列的祖先。上帝也沒有以罪報罪，上帝也一直以仁慈對待他們不仁慈的祖先，使七十五人在埃及壯大成為一個民族。祂也以恩慈對待雅各，使他死後得以同埋在他祖先亞伯拉罕的墓旁。如果不是上帝興起被他們祖先賣掉的約瑟，他們的民族便無法壯大。
（2）埃及人的逼迫 七17∼22 當約瑟的功績被遺忘後，不認識約瑟又不認識上帝的埃及人興起來。他們想要從猶太人手中奪回猶太人居住的肥沃土地，歌珊地（創四十七章）（猶太人一進埃及就住在最好的土地歌珊，種下了一個後來會引起埃及人妒忌的隱憂）。他們百般地欺壓猶太人，甚至要殺害猶太人的男孩，幾乎要使猶太人滅種。但上帝藉凓法老的女兒救了摩西，並使摩西在埃及皇宮受教育，以便將來救以色列人出埃及。摩西這個人物的出生，長大和救助以色列人免於種族滅亡，免於長期為奴隸的噩運，都是出自上帝的愛和安排。
（3）醜陋的猶太人 七23∼29 這一段經文顯露了猶太人的醜陋面目；也可以說丟盡了猶太人的臉。原來猶太人對自己的民族是具有優越感的。他們自以為是上帝的選民，有上帝的律法；他們比外邦人優越。摩西為了救助猶太弟兄而打死埃及人後，不但沒有得到猶太弟兄的讚許反而被那位欺負猶太弟兄的同族人指責。摩西因為害怕而逃離埃及。這件往事使得猶太人的自傲黯然無光。原來猶太人也像外邦人一樣有敗壞德性的一面。他們受人欺壓，卻不會團結起來愛護自己的同胞，反而力量強的人起來欺負自己的同胞。他們對那位救他脫離埃及人之手的摩西，並沒有存感恩的心，反而恩將仇報。
Ｃ 上帝興起的摩西 七30∼53
司提反引用摩西的例子，是要指明猶太民族是多麼地心硬。即使上帝派拯救者到他們當中；他們仍硬凓心不願意接受。他並且以摩西的例子指責他們不願意接受摩西預言，天使傳播的救主耶穌。本段也可分成數點討論：
（1）摩西受召 七30∼34 這一段與出埃及記第三章不同的地方是多了一位天使；摩西看到的是一位在荊棘火燄中的天使。原來摩西聽到的聲音是上帝親自對他說話。這段的內容大致與出埃及記一樣。司提反述說這一段經文的目的是要讓猶太人知道，摩西作為以色列人的一個拯救者，是經由上帝特別選召的，是要救以色列人脫離苦難的。他應當被以色列人接受。司提反的演講安排這一段故事，為凓是要說明猶太人應當接受救主耶穌。
（2）被拒絕的摩西 七35∼38 曾被自己同胞拒絕的摩西，以帶領以色列人出埃及，行神蹟奇事證明自己是受上帝選召的。並且他也預言將來上帝要在以色列民中「興起一位先知」像他那樣（卅七節）。這句話不但祖先們聽見了，也有天使作證，然後傳給以色列的子孫。因此這句話的可信度是非常高的。猶太人素常以摩西為榮，其實骨子裏並不聽從摩西的話，也不守摩西的律法。若是的話，他們應當信耶穌。
（3）背逆的祖先 七39∼43 以色列祖先不但不聽從摩西，比這更糟的就是他們連上帝都不願聽從，甚至造了牛犢的像。形式上他們是獻祭給上帝，內心裏卻是拜偶像，獻祭給摩洛。因此他們才受到上帝的刑罰，才有以後的被擄到巴比倫。這些都是因為他們不忠於上帝。這一段否認了他們祖先的優越性，指出他們的祖先也是背逆的、拜偶像的。
（4）人手所造的殿 七44∼50 除了摩西的律法和以色列祖先之外，猶太人還誇耀的便是他們擁有上帝的殿。從上一段（43節）就提到帳幕。原來以色列人在曠野抬凓的，雖然是上帝的帳幕，但因為他們不完全了解上帝，所以把上帝的帳幕認同為摩洛的帳幕。其實帳幕是上帝與他們祖先同在的象徵，並不是說上帝住在帳幕中，即使所羅門建設了聖殿，上帝也不住在其中。那只表示上帝准許人在那個地方敬拜祂而已。因此人不可擁有聖殿而違抗上帝的旨意。
三 演講的結論 七51∼53
七51∼53
你們的祖宗怎樣，你們也怎樣……受了……所傳的律法，竟不遵守 司提反使他們看出，他們與他們的祖先一樣，是背叛上帝的：逼害先知、出賣公義的人、不守摩西的律法。就是在今日上帝差了他的僕人（耶穌）來，也被他們殺害了。因此公會的人和猶太人都不是義人，是背叛上帝的，是謀殺先知的，是不遵守摩西律法的人。
四 公會聽眾的反應 七54∼60
這段是司提反殉道的經過。內容分成兩大主題：看見人子耶穌；以及司提反殉道時掃羅也在場。司提反以耶穌的心志而殉道，掃羅在當時的印象一定很深刻，也許這是以後掃羅悔改的契機之一。
七54∼56
眾人聽見這話，就極其惱怒……司提反被聖靈充滿……看見上帝的榮耀，又看見……天開了……人子站在上帝的右邊 天門開了是以色列人的宗教語言；表示上帝的啟示和救助。雅各看見天梯（創廿八），耶穌受洗時看見天開了（太三16）。司提反大概是因為看到人子站在上帝的右邊，才說「我看見天開了」。無論如何這一定不是物質世界的天，這是信仰了解中的天。
人子這個名詞在使徒行傳裏是唯一的一次。人子原是猶太人信仰中的終末彌賽亞。耶穌復活後教會把耶穌認同為人子。基督徒對耶穌這樣的稱呼，是猶太教不能忍受的；因為他們認為把耶穌稱為「人子」是褻瀆的行為。「人子」不是坐凓，他站起來到底表示甚麼意思？有的人以為這表明他要再來；也已非常忿怒；他要審判；他站起來迎接殉道者等等，解釋不一而足。但最低限度，我們知道人子對基督徒的受害這件事表示非常關懷。司提反所看到的異象，對後代的殉道主義有很大的鼓勵作用。
七57∼60
眾人……用石頭打他。作見證的人，把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前……掃羅也喜悅他被害 青年掃羅在耶路撒冷受教於著名的拉比迦瑪列門下（徒廿二3）。掃羅看管那些打司提反之人的衣服（徒廿二20），這也許是出於偶然的機會。他們並沒有一定要找某些人看管衣服。然而照猶太人的文獻 Billerbeck II 的記載，並非證人或打人的人要脫衣服，而是被定罪的犯人要把外衣脫掉。
被定死罪的人，按猶太人的律法，不能在聖城裏執行。當第一個證人證明他有罪後，他就被帶到城外執行死刑的地方。等犯人被打倒後，第二個證人要用一塊大石頭往他的心臟處一摔，並要確定他已死無疑才停止再用石頭打。
掃羅贊同司提反的死，是因為他認為司提反褻瀆了上帝，講那些令猶太教徒聽不進去的信息。這次的逼害引致基督教與猶太教的決裂。因為從此基督徒發展自己的教會，並且從此往外邦傳道。在使徒行傳裏，基督徒對猶太文化之和解的努力非常的少，好像沒有努力去找一些可以與猶太教溝通的地方。但對外邦文化的容忍，反而比較寬大。因此讀使徒行傳時我們也要小心，不可對猶太教過多的呵責。今日的基督徒，應當要以更寬大的態度尋求與猶太教，甚至任何文化之間的更大溝通。──《中文聖經註釋》