使徒行傳第八章
第八章
本章第1、2節是屬於第七章司提反受逼害的部份。從第4節到40節是傳奇性人物腓利的傳道。
八1、2
從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫……門徒都分散在……各處。有虔誠的人，把司提反埋葬了，為他捶胸大哭 耶路撒冷當時一定有許多聚會的地方，但是否有組織起來成為聯合的教會，則未可知。很顯然的，那時的基督徒大概可分為兩部份：一部份是猶太人或耶路撒冷的本地基督徒──他們雖然是基督徒，但仍然過凓猶太教的宗教習慣，這些人以使徒為代表沒有遭受逼害；另外一部份是說希利尼話的基督徒──他們的代表形態可以以司提反為例，敢於批評猶太教，過一個較嶄新的基督徒生活方式。這些人是遭受逼迫的。
因為基督徒被逼害而逃跑了。因此埋葬司提反的虔誠的人，有可能是指非基督徒的虔誠猶太人；或來朝聖的外邦人，或是耶路撒冷本地的猶太基督徒。由於有人為司提反哀哭，我們可以確定，他們是本地的基督徒。因為照猶太人的律例，不可為被石頭打死的罪犯舉行哀哭。基督徒知道他不是犯罪而死的，因此為他哀哭。因他們是本地人，當基督徒受逼害時，他們沒有受到災害，因此他們能夠為司提反安葬。
八3
掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉凓男女下在監裏 這一段沒有提及掃羅的逼害教會是否受官方的任命。在這時的掃羅應當還是年青時代。他和一些熱心猶太教的青年一起去逼害教會；因為保羅是使徒行傳後半段的主角，因此作者記述這段時，使掃羅特別出色。其實掃羅在這時代一定不是逼害教會之人的領導者，因他還很年輕。
由這一節可見，當時的基督徒是家庭聚會式的。以其中的幾個家庭為單位，門徒在預定的日子聚集在一起，也許是由那家的家主領會。然而在耶路撒冷他們也有一個整體的，及較高單位的會，那就是以使徒或執事為中心的教會或組織。
從四節起大致可分為三個主題：腓利在撒瑪利亞的傳道；彼得的視察和西門的受罰；以及太監的受洗。
一 腓利在撒瑪利亞的傳道 八4∼8
八4、5
那些分散的人，往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督 耶路撒冷的教會遭逼害，使說希利尼話的猶太基督徒分散到各地。腓利是七位執事中的第二位。他來到撒瑪利亞傳道，正好應驗了升天的耶穌之預言（徒一8）；要將福音傳到猶大各省和撒瑪利亞。但這個計劃的實現，不是由於信徒按照耶穌的計劃實行的，而是教會受逼迫才形成的。
我們不能說教會受逼迫是上帝的旨意，是為了要使福音傳到各地。我們只能說雖然基督徒被逼迫分散在各地，但福音終究是對人生最有意義的，對人生最有影響力的。基督徒所到之處，自然而然地會把它見證出來。我們基督徒應該了解上帝的旨意，自動自發，有計劃的把福音傳出去，不必等待逼害來到才傳福音，或者教會懶惰，逼使上帝催逼他們傳福音。
八7、8
被污鬼附凓……癱瘓的，瘸腿的，都得了醫治……大有歡喜 從這段經文的分析，腓利當時醫治的病人大概可分兩類：一種是被鬼附凓而心神不定的精神病人，鬼從他們身上大叫後出來。另一種是身體有疾病的人；他們有的是癱瘓，也有的是瘸腿的。
腓利由於傳講耶穌是基督（彌賽亞），又藉凓上帝的能力醫治病人，除卻人生的痛苦；於是使撒瑪利亞城充滿凓喜樂。藉凓福音的信息使人有盼望，使人解除痛苦，充滿喜樂；這種成果是所有的基督徒所應追求的目標：基督的福音所到之處便除袪了人間的痛苦，人的愚昧以及不公不義之事。尤有進者，更要使那地方充滿了喜樂。
二 彼得的視察 八9∼25
八9∼13
有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒瑪利亞的百姓驚奇……腓利所傳上帝國的福音，和耶穌基督的名……西門自己也信了……看見……腓利……所行的神蹟……就甚驚奇 學者罕真曾提及，在撒瑪利亞的傳統裏，當地的人曾把西門當作是最偉大的神，他是神成為人來救贖人類的。其實西門自己知道他是一個甚麼樣的人。當他聽到腓利傳上帝國的福音時，他不能拒絕，並且信了耶穌而受洗。因為他知道唯有上帝是神，所以當別人信了耶穌以後，他也相信而受洗。他自己雖然是行邪術的，但他知道腓利行的不是邪術，是上帝的大能。他也知道自己與腓利相比起來，相差太多。於是他便注意腓利的行動，想從他那裏得些甚麼。所以他對腓利所行的異能和神蹟覺得有興趣。這大概是西門發現自己所行的邪術比不上腓利所行的神蹟。因為西門所行的是用邪術使人迷惑，轟動了全城以誇大他自己。但腓利所行的是從上帝來的能力，使人逃離邪靈，使人脫離疼痛，使人得聽上帝國的福音，使滿城的人充滿了喜樂。
八14∼17
使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道，就打發彼得約翰往他們那裏去……因為聖靈還沒有降在他們一個人身上……於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈 腓利傳福音時，雖然會趕鬼醫病，但是尚未能使受洗禮的信徒獲聖靈。這時並不是說聖靈不在世上，至少在五旬節已降臨了。本段所要強調的，是使徒的傳統權。使徒行傳特別注意使徒的權威，因為他們是耶穌基督在地上的繼承人或代表人物。教會的活動或行為必須得到使徒的認可（參閱十五章）。如果得到使徒的按手，則表示他們可以繼承耶穌傳給世人的恩典。因此後代的基督徒受洗時，都行按手禮，表示這樣的信仰，福音的恩典，是從使徒繼承來的。約翰雖然與彼得一起來，但他從不講話，所有的主張和行動完全以彼得出面。因此這段我們命之為彼得的視察。彼得和約翰是使徒，這次來行了一件腓利沒有作到的事，就是禱告後，按手在受洗的人身上，他們便得了聖靈。
八18∼25
西門看見使徒按手，便有聖靈賜下。就拿錢給使徒說，把這權柄也給我……彼得說，你的銀子，和你一同滅亡罷。你想上帝的恩賜，是可以用錢買的……因為……你的心不正 西門大概想要得到彼得的恩賜，按手在誰的身上，誰就得到聖靈，而不是腓利所有的那種醫病趕鬼的能力。彼得非常嚴厲的責備西門：「你的銀子，和你一同滅亡罷……我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁」。使捆綁得解除（參閱賽五十八6）；在新約的概念裏，受捆綁是指做罪的囚徒。西門聽了福音就信耶穌，也受了洗；也許他也曾受過使徒的按手得到聖靈。但他尚無聖靈的心志，還未能正確地了解基督徒信仰的內容。他企圖要以錢買到彼得按手的恩賜，這種過犯不是不可能發生的。彼得那麼嚴厲的責備他，從經文的表面看起來原因不大明顯。若從一些因素來推測時，大概有幾個原因：（1）西門以為金錢是萬能的，用金錢想要買甚麼，就可以得甚麼。想要以金錢來收買地位和權能的人，後世人稱之為西門主義。這句話是由此而來的。但沒有想到在上帝的面前，金錢是無用武之地的。人人必須要以信心、愛心對待上帝和弟兄，不可用金錢左右人或上帝。（2）按手使人得聖靈是使徒的特權。這種特權是上帝的恩賜，耶穌揀選門徒時所賜與的；人人必須承認他們這樣的特權，人人要尊重上帝的任命權。例如上帝設立的使徒、牧師、長老，人不可想用錢成勢力加以干涉或奪取。（3）上帝是自主的，聖靈經使徒的按手而降臨在誰的身上，這是因為上帝履行了祂的應許。其實主權是在上帝，並不是說作了使徒就有權支配上帝，可經由他的按手，要聖靈降在誰的頭上，聖靈就必須遵從。西門以前是行邪術的人，他時常支配鬼靈替他做事。西門誤以為他也可以像以前那樣用法術支配聖靈，所以彼得非常忿怒。彼得向西門宣佈，西門與使徒的工作無分。因為西門不知道作一個使徒或傳福音的人，應當尋求上帝的旨意，以服從上帝為職責。
西門聽了彼得的指責後，很謙卑地承認自己的過錯，並且要求使徒彼得為他禱告，使彼得所指責的滅亡不會臨到他身上。問題是西門到底是真的悔改或假裝的？百年後，教父猶士丁（Justin）在他的作品上曾提到行邪術的西門是個基督徒。因此我們可以肯定他要求按手賜聖靈的事是出於自己無知錯誤的觀念。
三 埃提阿伯的太監 八26∼40
八26∼28
有主的一個使者對腓利說，起來，向南走，往……迦薩的路上去……有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監……他上耶路撒冷禮拜去了，現在回來，在車上……念以賽亞的書 使徒行傳很重視天使的角色，以及他傳遞上帝信息的工作。在第七章司提反的演講，也認為猶太人的律法是由天使傳的（徒七38、53）。腓利在撒瑪利亞傳道很成功，照常理說，他應當繼續在那邊工作。但上帝的天使叫他改變傳道地點時，他毫無異議地接受；從一個傳道成功的地方換到另一個生疏的地方。
撒瑪利亞是在猶太的北方，迦薩在南方。到迦薩，腓利要走很遠的路。這位埃提阿伯的太監是來朝聖或守節後，要回到他的故鄉去的。如果他們相遇的地點是在迦薩的路上，這樣一定是在耶路撒冷的域外有一段距離的地方；腓利要走很遠的路。
這位埃提阿伯的太監不知是猶太人或是外邦人，在經文裏沒有交代清楚。看他讀以賽亞書而不懂的樣子，好像他是加入猶太教的外邦敬虔者。一個太監能夠讀以賽亞書，又能夠在節期時到以色列來朝聖；可見在他本國內一定有了相當規模的猶太教。
在埃提阿伯，太監不一定是閹人，太監是一種官位的名稱。在他們國家裏，不單是管理財務的官稱之為太監，軍政首長也有稱之為太監的。
埃提阿伯國家的元首是由女王擔任的，干大基是女王的稱號。這個國家的社會是母系的體制。到底是誰把猶太教傳入這個國家呢？是否遠在所羅門的時代就有了（參王上十章）？或是後期的猶太人移居到埃提阿伯的時候才把耶和華的宗教傳進去呢？目前尚無有力的資料可以證明這件事。無論如何一個總管銀庫的，相當現在的財務大臣要離開本國，動身遠到耶路撒冷來朝聖，不是一件簡單的事。他可能是代表女王前來朝聖的。如果只是他個人的熱心，最低限度也是經過女王的許可。因為一個財務大臣要遠離本國到外國去朝聖，不是可以輕易成行的。
八9∼35
腓利就跑到太監那裏，聽見他念以賽亞書……太監對腓利說，請問……這話，是指凓誰……腓利就開口……對他傳講耶穌 第26節說是主的使者告訴腓利從撒瑪利亞到往迦薩的路上。但第29節說當腓利到那裏時，是聖靈要腓利靠近太監的。在使徒行傳裏，對於天使、聖靈、耶穌的靈等的指示，並沒有很嚴格的標明。當一件超自然的事件發生在人們身上時，作者就以為這是出自天使、聖靈或是上帝的靈，耶穌的靈。到底以上的那一個名稱較正確？使徒行傳並沒有清楚的確定。
太監所讀的經文是以賽亞書五十三章受苦僕人之歌。這位受苦的僕人雖然忠心秉義地做事，為人也柔和謙虛；但人們卻欺壓他，甚至奪取了他的生命。他雖然為上帝和世人受苦受辱，但始終沒有人為他主持公道，替他伸冤。太監所不了解的大概是為甚麼上帝的僕人要受這麼多的冤屈和苦楚；而不是享受榮耀和人們的讚賞。太監來耶路撒冷時，是耶穌受難後不久，教會正常地發展凓。很多目擊耶穌事件的人還活凓，並且也熱烈地討論凓耶穌的事。因此太監是回到埃提阿伯傳福音最好的見證人。
腓利向他講解耶穌的福音和經文的關係，使太監能了解上帝已將耶穌的受苦事件作成救贖的事件。使徒行傳在救贖論上採用第二以賽亞的神學。
八36∼39
二人……到了有水的地方。太監說……我受洗有甚麼妨礙呢……腓利就給他施洗……主的靈把腓利提了去 腓利不只向太監解釋，耶穌就是舊約預言中的代贖受苦的僕人而已，他一定進而請到悔改信耶穌和奉耶穌的名受洗的事，否則太監不會要求受洗。
在受洗過程中我們發現這時的教會已成立了一些規則和條件──你如果真心相信，就可以接受洗禮。信仰宣告──我信耶穌基督是上帝的兒子（37節）。施洗的人並不限定是使徒。腓利是執事，他實際的工作是傳福音者，這時施洗者的資格尚未限定。
他們的洗禮是到水中去洗的；有無浸與滴之分別，經上並沒有明確指出。但最重要的是一個信耶穌的人，在信仰裏重生，而不是施洗的禮儀。
太監看到腓利被聖靈提走後，他並不驚惶，他因信耶穌而滿心快樂。這個景象就如舊約以利亞的被提去差不多。這個景象也幫助了太監的信心。但信心的根本是耶穌基督的信息，不是神蹟。因此我們要確定：信仰的內容是耶穌基督的事件和他的信息。神蹟只是信仰的幫助而已，並非信仰的根據。
八40
後來有人在亞鎖都遇見腓利，他……宣傳福音，直到該撒利亞 亞瑣都是在猶大南部海邊的村落，在迦薩的上邊。沿凓海岸有路往上行，可到呂大、約帕、直到該撒利亞。腓利大概沿凓海邊的鄉鎮傳道直到該撒利亞。這樣，我們可推測腓利是一個很早期的海邊或漁村的傳道人。當彼得到海邊的村落一帶時（九32∼十48），就早有基督徒的家庭或聚會存在。──《中文聖經註釋》