使徒行傳第十一章
第十一章
本章是由兩大部份合起來的，第一部份是第十章的重述；第二部份是安提阿的教會，巴拿巴和保羅受派到外地傳道。
一 彼得的傳道報告 十一1∼18
這一段看來好像是彼得將第十章的遭遇，對哥尼流傳道的故事，向耶路撒冷教會提出報告。表面看起來它又像是除了將第十章的內容簡述以外，再附加了幾件說明而已。例如耶路撒冷教會有些人反對猶太人到外邦人家裏作客（3節）；從約帕跟彼得到哥尼流家的人有六個人（12節）；彼得演講的內容是要使哥尼流家的人得救（14節）；彼得之所以敢為外邦人施洗，是因為主曾吩咐他們要受聖靈的洗（16節）；最後大家同意彼得的做法，並且承認上帝也把悔改得救的機會賜給外邦人（18節）。但詳細研究後，十一章是來自初代教會有關哥尼流故事的另一種傳統。因為第十章的哥尼流事件的重點放在他是個羅馬軍官；是個參與猶太教的敬虔人；他和全家都敬畏上帝；常常救濟貧窮的猶太人；時常熱心向上帝禱告（十1、2節）。第十章的哥尼流以這些美德被上帝接納。彼得到哥尼流家時，他也重視這一點「我真看出上帝是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納」（十34∼36）。這種神學立場應當是屬於外邦教會的宣教思想。第十一章的重點則在於前面所引發的一個問題：一個猶太人怎能在沒有受割禮的外邦人家作客？怎麼可以同他們吃飯？但由於聖靈降臨在外邦人身上，彼得就為他們施洗，而耶路撒冷教會的人同意彼得的做法，然後證明說：上帝賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了（十一18）！這種神學思想應當屬於猶太教會的外邦宣教思想。
十一14
他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救 這一句話如果是指十章2節「他和全家都敬畏上帝」以及彼得到他家時，哥尼流就請了他的親朋好友（十24）而說的，那麼這一句就是第十章的省略。如果第十六章31節保羅對看守監獄的人所說的話「當信主耶穌，你和你一家都必得救」是與本節相同意義的話，這一節就代表初代教會的另一種信仰思想。就是當時有部份的人相信，一個人信主，會使他們全家得救。後期的基督徒認為，信仰是個人的事，誰要得救，誰就必須親自信主。
十一16
約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗 這句話是出於馬可第一章8節（參看太三11）。初代教會認為，新約的受洗和約翰的洗禮之不同點在於約翰的洗是一個悔改加入終末宗教團體的記號；新約奉耶穌的名受洗是與耶穌同死同活，並在聖靈裏得重生。受洗的意思是和猶太人的過紅海一樣，藉凓水經驗上帝的拯救。
十一18
上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了 在本章裏，耶路撒冷的猶太基督徒聽了彼得的見證以後，他們發現上帝平等待世人，給世人有同等的得救機會。但第十章則讚許那些對上帝敬虔而有正直行為的人，他們被上帝接納。第十一章注重上帝的恩典（提供人悔改的機會），較近保羅神學；第十章注重人的品德（正直而敬虔的人蒙神的悅納），較為接近馬太或雅各書的神學。
二 安提阿的教會 十一19∼30
安提阿在現代的土耳其境內，在地中海的東部，是奧隆特河的出口處。當時敘利亞境內的產物，皆由這一條河進出；同時也是巴勒斯坦、敘利亞和小亞細亞之間的必經之路。在使徒的時代人口有五十萬，名列羅馬，亞力山大之後；是當時的世界第三大城市，有許多猶太人移居該市。當基督徒在耶路撒冷受逼害時，許多人逃難到此。他們在這城市成立了著名的安提阿教會，這個教會在基督教的初代宣教史上留有許多功不可沒的輝煌歷史。它是第一個在外邦成立而有規模的教會，它在使徒制度以外自己成立為有先知有教師的教會（十三1）；信耶穌的人在這個地方被稱為基督徒。它創下了許多「第一」的記錄：這個教會是第一個派遣宣教師到外地去宣教的教會，當時受派的人是巴拿巴和掃羅；它是最早知道以「教導」的方式而使教會發展的教會。一般教會都注重佈道，但這個教會有許多教師，又教導會友（十一26），可說是最早從事宗教教育或神學教育的教會；它是第一個發展出不必守摩西律法就能作基督徒的教會（參十五1及下文）；它也是在經典上首次看到教會與教會之間互相照顧的教會；他們首次捐款照顧耶路撒冷城的飢荒（十一30）。很可惜安提阿教會沒有再繼續發展。保羅第三次旅行佈道回來時沒有到安提阿。這當中不知為何緣故，行傳沒有提起。但後期的教理史裏，安提阿教會出現一個靈智派的尼哥拉黨人。他們趨於神祕宗教的教訓，與正統的基督教思想有偏差，不知是否為了這個原因使保羅與該教會斷絕關係。
十一19∼21
那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基，和居比路、並安提阿。他們……只向猶太人講。但內中有居比路，和古利奈人，他們……也向希利尼人傳講主耶穌……信而歸主的人就很多了 腓尼基是在加利利的北部，共觀福音時常提到腓尼基的兩個大城市推羅和西頓。腓尼基是希臘語的叫法，猶太人稱之為迦南，所謂腓尼基人就是迦南人，他們的神明叫巴力。居比路是在地中海東北角的一個小島，有不少猶太人移居該地。巴拿巴是在那裏出生的（四36）；他後來和稱呼約翰的馬可回到該地傳道（十五39）。
在以上這兩個地方傳道的基督徒，大概都是原來僑居外國的猶太人。他們逃回自己的地方，回到他們原先聚會的會堂。因此他們只向會堂裏的猶太人傳道，但逃到安提阿的人，則向非猶太人講道，結果有許多人歸主。當他們做得正確時，上帝的能力就與他們同在，使他們得到收穫。
十一22∼24
耶路撒冷教會……就打發巴拿巴出去；到安提阿……看見上帝所賜的恩就歡喜、勸勉眾人……恆久靠主。這巴拿巴原是個好人 耶路撒冷的教會仍然存在，並且有足夠的力量可以派人到撒馬利亞視察腓利的工作，又可派巴拿巴來視察安提阿的傳道工作。由此可見在耶路撒冷城的逼害，只是針對說希臘語的基督徒而已。說希伯來話，守猶太教典禮，又參加聖殿崇拜的猶太基督徒並沒有受到逼害。
他們派出來的巴拿巴的確是好人（參閱四36、37）。他在這段經文裏表現了作一個好人的幾種特色：看到上帝賜福別人就高興；歡喜別人的成功；是個會鼓勵安慰別人的人；被聖靈充滿，不是人為的、表面的善，是被上帝確認的，有屬靈的生命；有堅強的信心，不是膚淺的人生觀的人可比擬的，他必須對所信的真理有深度的認識，並且認真地遵從。文中沒有提起他的口才與辯才，其實上述的這些美德便是最能使人信主的力量，他有了這些「好人」的特色已經是最具有說服力的了。
十一25、26
他又往大數去找掃羅，找凓了，就帶他到安提阿去……足有一年的功夫……教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿起首 巴拿巴到了安提阿以後，這一段時間到底他的工作有多長？行傳裏沒有說明。但若參照加拉太書，這一段時間應有十年之久。時間雖然這麼長，但巴拿巴仍然記得掃羅。足有一年的工夫在路加文學裏的用法不一定指一年，時常是指一段頗長的時間，或指超過一年以上的時間。
他和掃羅做了一件新的傳道工作，就是教訓人。教訓的意思是一次再一次的練習，直到對方學會為止。宣道是將信息傳出去而已。教訓則是訓練人，不但知道，並且要熟練傳道的內容和才能。這樣的工作，使信徒不但「知道」如何跟從基督，而且要「熟稔」一切跟從基督的方法和能力。大概是巴拿巴和掃羅教訓人的原因，使許多信徒都跟從基督，實行基督的教訓，因此人家便看出他們是基督的門徒，人家便稱他們是基督徒。
十一27∼30
有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿……內中有一位亞迦布站起來……指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意……捐錢……托巴拿巴和掃羅，送到眾長老那裏 這一段記錄在時間上起了很大的爭論。在行傳裏掃羅一共回耶路撒冷城四次；但在加拉太書保羅自己說回去兩次。是不是行傳裏的四次當中有兩組重複（十一30與十五2，十八22與廿一17），或者行傳的記錄比較詳細？照常理說，保羅自己的記錄應該比較正確，行傳會多寫了二次的原因是路加收集資料的傳統不同，同一件事在不同的傳統裏會有不同的凓重點，路加把不同凓重點的資料統統寫出來，就很容易把同樣的事情變成兩件事了。
先知亞迦布是從耶路撒冷來的，預言猶太地將有饑荒。這件事在革老丟年間（主後四十七至四十八年）發生。當保羅要回耶路撒冷時，這位先知又在該撒利亞以保羅的腰帶綑綁自己，以預言保羅將要被捕（廿一10、11）
新約的開始雖然有先知，但新約並不注重先知。因為先知好像只預言事情的發生，加強人對宗教的神秘，好奇和驚異而已。新約的特色是它注重使徒，因為他們見證耶穌的生、作為、言行、死而復活，以及由這些所帶來上帝的啟示。保羅作使徒則見證復活的基督對教會的旨意。
行傳第十五章很可能是以保羅上耶路撒冷去討論割禮的問題為主題而寫的資料。第十一章是以巴拿巴從安提阿帶救濟款給耶路撒冷教會為主題而寫的資料；但這種事分別記在不同凓重點的資料傳統裏，便成為不同的事件。有的教會強調救濟金，有的教會強調割禮的問題。最後，路加要編輯這資料時，把同一件事的兩個傳統當作二件寫。我們如此推測的原因，是因為這兩件事都發生在主後四十七到四十八年之間。而且兩人都從安提阿教會到達耶路撒冷。──《中文聖經註釋》