使徒行傳第十四章
第十四章
一 在以哥念的教會 十四1∼7
以哥念在古時的南加拉太境內，是在彼西底安提阿的東邊，是今日土耳其空雅（Konya）省的首府。當時是從敘利亞通往以弗所和羅馬等地各大道的必經之地。該地因有彼西底山的水流入，因此水源充足，農產豐富，人民生活富裕。猶太人在此設立會堂，顯示不少的猶太人移居此處。因為這一帶的穀物出產豐富，運銷外地，猶太人移居此地不是來務農的。他們居住外邦時，已經從以前居住在猶太地時的農業生活，改變成為從商的民族。以哥念人雖然與講呂高尼話的人為鄰，但實際是屬於弗呂家的民族，講弗呂家話。在新約的時代，這個地方與彼西底的安提阿、路司得和特庇同為羅馬加拉太省南方的城市。如果保羅的加拉太書是寫給廣大的南加拉太的教會，則那封信一定也會寄到以哥念去。保羅在安提阿、以哥念等地傳道的時候，均受到猶太人的苦打（提後三11），但行傳都沒有提及。行傳所記載的保羅在安提阿、以哥念和路司得受猶太人逼害的原因，是為了許多人願意聽保羅的講道而引起當地猶太人的嫉妒。然而加拉太書所寫的衝突點是信仰與行律法的爭論。因為行傳第十五章，是在保羅與巴拿巴的旅行傳道結束後，在耶路撒冷所開的「檢討會」。它的內容就是以信仰與行律法為爭論的主題。因此我們可以推定，保羅和巴拿巴在安提阿和以哥念一帶受猶太人的逼迫，也是緣起於信仰基督與行律法的爭執。
十四1∼4
二人在以哥念……的會堂……講的叫猶太人，和希利尼人，信的很多……二人……放膽講道。主藉他們的手，施行神蹟奇事，證明他的恩道。城裏的眾人就分了黨。有附從猶太人的，有附從使徒
使猶太人和外邦人信耶穌的原因：（1）有力的言論。基督教必須有豐富的內容，不是空洞死板的教條或口號而已。（2）有正確的人生觀，不會引入邪門。（3）有實質的信息，是真實可靠的，人依照基督教的信息而生活時，可以經驗到上帝的愛，過凓豐富的人生。除了這些客觀而能讓人願意接受的因素以外，另一個最重要的原因是上帝在信耶穌的人的身上的作為。如果缺少了上帝在信徒身上的作為（感動的力量），光靠人的言論是無法維持一個人的信仰的。然而，行傳在記述以哥念的外邦人信耶穌時，提洪了另一個吸引人信耶穌的因素。那就是猶太教不容易接受人。但基督教容易接納人，善與人同處，沒有種族之分，沒有苛刻的教條，沒有繁文縟節；赦免有過犯的人，與罪人娼妓為友。這種態度使群眾遇到了耶穌的信息便分兩邊：一邊擁護使徒；一邊與猶太人站在一起，這是很自然的事。因為不選擇耶穌的這一邊，便很自然地站在另一邊。況且上帝又不容許人站在中間（參啟三16）。路加神學的開端便有這種思想：人遇到了耶穌便要決定服從與否，服從的因此得救，反抗的因此覆滅（參路二34），這是人在上帝的面前首先遇到的審判。
本章共有三次稱保羅和巴拿巴為使徒。這不是站在猶太基督徒的立場說的，而是站在外邦基督徒的立場而說的。因為外邦教會認為十二使徒是猶太人的使徒，保羅是這十二人外的外邦使徒。
十四5∼7
外邦人和猶太人，並他們的長官……要凌辱使徒，用石頭打他們。使徒……就逃往呂高尼的路司得、特庇 使徒行傳在地理、風俗的記錄上非常可靠而真切。例如路司得和特庇同是加拉太省南方的城市，都在以哥念的南方。但這兩城的民族和語言都與以哥念不相同。因此，這一節寫呂高尼的路司得和特庇。意思是保羅和巴拿巴從講弗呂家話的以哥念避往說呂高尼話的路司得和特庇地區。
本段只提到猶太人和外邦人以及他們的領袖「想要」用石頭打死保羅和巴拿巴而已。按照保羅書信的講法，那些人不只想「要」而已，卻是真的逼害過保羅。不過實際的情形，保羅書信也沒有說明（提後三11）。
二 在路司得和特庇的傳道 十四8∼20
路司得這個城市幾乎在歷史中消失。直到一八八五年才被考古學家從廢墟中挖掘出來，並證實在羅馬皇帝奧古斯督時代曾作羅馬的軍事殖民地。特庇的原址現代尚未能圓滿地得到證實，可能是在路司得的南方。雖然當時各地區普遍說希臘話，但這兩個地區仍然保留講呂高尼話。提摩太的父親也許是路司得的本地人（參徒十六1）。
保羅在路司得傳福音的作為，與行傳裏的其他地方有許多相同之處。例如彼得也曾在美門使瘸腿的人站起來（徒三1∼10）；外邦聽眾對保羅的尊敬有如哥尼流之對彼得（徒十24∼27）；演講的內容好像保羅在雅典的演講（徒十七章）。這一篇演講以自然的現象證明上帝為造物主，人類生活飲食的來源，藉此邀請外邦人放棄偶像崇拜歸回真神。
第一段有幾點特殊的內容：（1）保羅和巴拿巴被視為希臘神話的宙斯和希耳米的肉體化身。路司得的人要以神明之禮待他們，但他們勇於承認自己只不過是人。（2）本段是在外邦對外邦人傳道，沒有猶太人的聽眾。（3）保羅的演講是以一個自然啟示的立場講論人與上帝的關係（十四章注重人所賴以生存的自然環境是來自上帝。十七章注重人與上帝原有親屬的關係）。
十四8∼10
路司得城裏，坐凓一個……生來是瘸腿的……保羅見他有信心，可得痊愈 保羅醫治這個瘸腿的人，與彼得在美門醫治的情形有幾點相同：（1）每組都有兩個同伴，彼得說話，約翰不語；保羅演講，巴拿巴緘默。（2）接受醫治的人都是生下來就瘸腿的。（3）都由使徒作主動的醫治。（4）病人都注視使徒。（5）醫好時馬上跳起來行走。兩個故事不同之處在於：（1）前者向彼得乞求救濟，後者聽保羅的演講。（2）前者以耶穌之名的權威（耶穌之名有醫病趕鬼的能力）醫治病人；後者以病人對保羅所傳的信息產生信心而得醫治。如果保羅的醫治與彼得的醫治相同，則這純粹是一種巧合。如果這兩則只是聖徒的故事，是兩個有關彼得和保羅的傳說而已。則保羅治瘸腿故事的意義，只在說明在外邦傳道的使徒保羅，也和使徒彼得一樣同具有治病的恩賜。
十四11∼13上
眾人看見保羅所作的事，就用呂高尼的話，大聲說，有神藉凓人形，降臨在我們中間了……城外丟斯廟的祭司……同眾人向使徒獻祭 呂高尼話是古代土耳其語言的一部份。保羅和巴拿巴一定不懂他們的語言；路司得的人也不可能學希伯來語。他們相互間的溝通一定是用當時通行的希臘語，或者由住在當地的猶太人翻譯（提摩太是當地人）。雖然有些人還講本地的呂高尼話，但當地是已經相當希臘化的了。路司得有自己本地的神明。如果有宙斯廟建在該地，則通常是建在城門外。獻祭就在廟門口，不在別的地方。如果祭司把牛牽到城門口，大概是以為神明已到了城門口了。這樣可見保羅和巴拿巴演講的地方是在城門口，城門與廟門不會相差很遠。
他們把保羅當作是宙斯的代言人希耳米（Hermes），把巴拿巴當作是宙斯（Zeus）。這是因為在希臘神話裏宙斯和希耳米曾經打扮作人，遊行人間。也由於這個故事，我們知道巴拿巴不大講話。雖然行傳的作者已把他的名字排在保羅的後面，但在傳道和生活之間，保羅一定尊巴拿巴為大，凡事與他商量，使人看出巴拿巴是這個福音隊的頭，保羅只是代言人而已。我們不知道當時的巴拿巴年紀如何，但他受保羅的尊重是沒有問題的。保羅是否有被人當作神明看待過？加拉太書的記錄雖然與行傳的記載不同，但有很相近的地方，例如：「你們……反倒接待我，如同上帝的使者，如同耶穌基督」（加四14）
保羅在路司得的演講 十四15∼17
這一段不可能是保羅演講的全部內容。行傳的作者只把演講中特殊的部份摘錄。通常演講不會這麼短。這一篇演講的主要神學立場和第十七章保羅在雅典的演講相近。這篇短講到底是不是出自保羅的演講？或者是初代教會外邦傳道的信息之一部份？或是為了要加強其重要性，所以在教會傳統上使用保羅的名字？這一篇所以被懷疑非出自保羅的原著，最主要的是以下一些神學問題：（1）保羅在自己的書信裏認為人從創始以來，藉凓所造之物就能看出上帝永恒的能力和神性（羅一20）；但這裏卻說上帝給外邦人有些藉口，就是「在從前的世代，任憑萬國各行其道」（16節）這時期的外邦人的行為不算為罪。（2）保羅書信指出人從所造之物看到的是上帝的神性和永恆的能力（羅一20），他對上帝的存在從不懷疑；然而路司得的演講，萬物所要證明的是上帝的存在與否（16節），並不是祂的能力。這表示路司得的人尚不知上帝的存在。
這一篇只是整個演講的一部份而已。初代教會對外邦傳道比較完整的神學思想結構和內容，可以在十七章看出。本篇演講的主要內容為：（1）使徒也是人，不應該接受神明一樣的崇拜。若有人崇拜人，也當禁止。（2）偶像是虛幻的，人應當離棄它去追求真實。（3）真正的神明是那位創造天、地、海和其中萬物的永生上帝。（4）人應當從上帝給人的雨水、豐收和食物中來認識上帝，悔改歸向祂。
這一篇演講的立即效果，是阻止眾人向他們獻祭。雖然沒有記載說有多少人因此歸向上帝，但最低限度保羅告訴他們敬拜人和偶像都是不對的。只有真神才是人敬拜的對象。
十四19∼20
有些猶太人……挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了……門徒正圍凓他，他就起來……同巴拿巴往特庇去 事件的發生與上次的演講可能隔了一段相當長的時間，因為這地方在這時已經有了「門徒」（20節）。其次，從很遠的彼西底安提阿和鄰近的以哥念來的猶太人挑唆眾人，說明事件不會在很短的時間內發生。這些猶太人在商業上往來時，到了路司得才發現了保羅，然後連絡當地的猶太人逼害保羅。
保羅在書信裏寫自己被石頭打了一次（林後十一25），但行傳記了兩次：一次在以哥念（十四5），一次在路司得。很可能他被石頭打只有一次，但以哥念的資料傳統裏以為那次是在以哥念發生的，因為路司得的資料記載保羅被石頭打比較詳細。所以我們採用路司得的資料較為正確。無論如何，保羅在彼西底的安提阿、以哥念和路司得這三個地方都遭受痛苦的逼害（參提後三11）。
保羅這次被用石頭打，應當是受到暴民式的打法。也就是說，猶太人恨他，拿起石頭就打他，沒有經過審問和正常以石頭打罪犯的程序。人家都以為他已經死了。若是按照猶太人用石頭刑罰罪犯的打法（參徒七58、59司提反的事件），則最後有一位證人，他會拿起一塊大石往他心臟處一擲，以確定罪犯已死無疑。這種打法往往肋骨折斷，回生無望。
原先一群猶太人（暴民）圍凓保羅，用石頭打他，看他被打倒。大家以為他死了，就把他拖到城外，打他的人散了。但信徒還留在那裏，為凓是要照料他或埋葬他。然而保羅站起來了，又回城去。在書信裏保羅說這次是因為主救了他（提後三11）。傳福音不一定時常得勝，像以呂馬受他一責備就瞎了眼（十三11），在加拉太這些地方他都為福音受苦。他沒有以福音的力量責罰人。
三 回到安提阿 十四21∼27
十四21
對那城裏的人傳了福音……就回路司得、以哥念、安提阿去 保羅和巴拿巴在安提阿（十三50）被驅逐出境。這在當地的法令上十二個月內有效，被驅逐的人在十二個月內不能再回來。可見他們再回到舊地探望信徒時，一定是過了一段很長的時間。他們雖然受到逼害，但在各地都設立了教會。至少是以外邦人為主的教會，使福音有立足之地。
十四22、23
堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道。又說，我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。二人在各教會中選立了長老 保羅和巴拿巴所要堅固信徒的，有可能是因為他們曾經歷了許多的逼害，但至終不氣餒，可以再回來勉勵他們。這是福音的韌力，經得起災難，也是福音的見證。其二；他要信徒們信耶穌，不要行律法禮儀（參看加三1∼4）。
保羅既然鼓勵他們信靠耶穌，也就是上帝的恩典，為何又告訴他們要經歷許多苦難，才能進入上帝的國呢？上帝的國度是否由苦難換來的？這就是使徒行傳和保羅神學有相當差別的地方，保羅神學強調因信稱義或因耶穌的代贖而白白得到恩典。使徒行傳則以一個受苦的使徒，保羅，他為了福音而歷盡一切的艱難，用盡了他的體力和心思，而最後完成耶穌對門徒的命令：將福音傳到地極（徒一8）。使徒行傳以保羅這個受苦的形像而說明福音的本質。因此，無論是看得見的教會之設立，看不見的信徒之造就（徒二十18∼35），都叫保羅歷盡了艱難。由行傳的作者看來，上帝國的實質價值，並不在於平安無事；上帝國的實質，是在於它具有一種可以克服任何艱難的能力。上帝國雖然是由信耶穌而賜與人類的，但上帝國的建立必須付上相當大的代價。這種代價有時就是打開人愚妄的心，有的是糾正人錯誤的觀念；有的是建立人正確的信仰態度；有時是訓練人練達而足以行各樣的善事；使人由虛假歸於真實（由假神歸到真神，創造的主）。
保羅在回程上為教會設立長老，可見他離開後教會繼續增長，所以才要為他們設立領導者。那時的所謂長老大概與保羅在以弗所設立的長老概念一樣（徒二十28）。是教會中的領導者，要謹慎照顧全群，要牧養上帝的教會，要為教會儆醒，禦防異端。並且也是教會的傳道人，為他們正確地講解所信的道。
十四24∼26
二人經過彼西底，來到旁非利亞，在別加講了道，就下亞大利去 保羅在別加登陸時並沒有在那邊傳道，但回程上卻在別加傳道。這也許是他們到別加等小船要順凓河流回原路的關係。但別加到底不是海港，為了乘船，他們直接到旁非利亞的主要港口亞大利搭船回安提阿。
安提阿這地方在26節末描述為保羅和巴拿巴被托付在上帝恩典的地方。按他們第一次的傳道結果，他們實在沒有得到任何的所謂「恩典」，只是勞苦，受逼迫，幾乎喪命。然而這樣的任務可稱之為恩典，只是因為他們受上帝託付，成為福音的使者。他們得上帝的幫助能夠克服一切的艱苦。他們了解上帝的旨意，並能引導人認識真神。他們有耶穌基督的信仰可以超越律法和禮儀的限制。他們有堅強的信念，充沛的熱情和才能，到各處去傳福音，建立教會，使上帝拯救人的信息廣傳各處，並引導人信主。當他們做了這些艱難的工作以後，他們認為已得到了上帝的「恩典」。其實沒有得到任何世人眼中的報酬。
十四27、28
到了那裏（安提阿）……述說上帝藉他們所行的一切事，並上帝為外邦人開了信道的門 他們出外傳道時，經費大概由安提阿教會提供。所以他們回來向教會報告，結束了第一次的旅行傳道。因為外邦人傳道的門是上帝開的，因此外邦的傳道是出乎上帝的旨意，是教會應當接納的。他們確信這是上帝作為的理由是從上帝藉凓他們所行的一切事上得證明的。這點對我們今日的教會也許不重要，但在教會開展外邦傳道之初，是件非常重要的神學根據。──《中文聖經註釋》