使徒行傳第十七章
第十七章
— 在帖撒羅尼迦的傳道 十七1∼9
帖撒羅尼迦是這城市的建造者以他的妻子，亞歷山大的姊妹帖撒羅尼迦的名字來命名的。今天稱之為帖撒羅尼迦。它曾經是馬其頓的首都和主要港口。我們現有保羅的第一封信是寫給帖撒羅尼迦教會的。這個教會和腓立比一樣，都是保羅最津津樂道的教會（林後八1，馬其頓的眾教會）。
有關保羅開始在帖撒羅尼迦傳道的經過，我們的經文只簡略地介紹了一些而已。而且作者的興趣都在記述保羅如何被猶太人拒絕，終於又離開了那地方。但那光明的一面，就是帖撒羅尼迦人如何離棄偶像（帖前一9）；如何有信心和愛心（帖前三6）；如何不怕受人的苦害而信守福音（帖前二14）；都要從帖撒羅尼迦書中參考。
十七1、2
保羅和西拉，經過暗妃波里……來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。保羅……進去，一連三個安息日，本凓聖經典他們辯論 按照行傳的表面看來，保羅好像一到這地方就到了會堂與猶太人辯論。但按照帖撒羅尼迦前書，他最主要的工作是傳道給希臘人，為了不使人因為他成為生活負擔，他自己作工（帖前二9，四8∼12）。照他的信，他一定在那邊住了一陣子。教會有了組織以後，才到猶太人的會堂去和猶太人辯論。後來因為他和猶太人衝突，就離開了。在這段裏沒有「我們」的字出現。也許那個「我們」的資料提供者留在腓立比教會，因為他是當地人。照保羅的書信，提摩太和他們一起到此地來（帖前三2）。
三個安息日希臘文是指三個星期的意思。
十七3、4
講解陳明基督必須受害，從死裏復活。又說，我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。他們中間有些人聽了勸……並有許多……希利尼人，尊貴的婦女也不少 保羅和猶太會堂中人士爭辯的原因，是當初的許多外邦信徒都是會堂裏的敬虔人。這些人對猶太文化並沒有深刻的了解，他們聽猶太人那樣講，保羅又這麼講，有不知如何適從的感覺。保羅為了要得這些人，就和會堂辯論起來了。
在會堂中保羅辯論的主題是以耶穌的受害，死而復活來證明耶穌正符合了聖經中對彌賽亞的預言。因此保羅傳揚的耶穌就是那位預言中的彌賽亞。但在帖撒羅尼迦書裏，保羅關心的是一位又真又活的真神。他的兒子耶穌救人脫離上帝的義憤（帖前一10）；這位天父使人有彼此相愛和愛人類的心（帖前三12）；耶穌再來時，人如何迎見他（帖前四15∼18）。可見行傳的作者較注意保羅與猶太人關係的一面，較少注意保羅與外邦信徒的那一面。
尊貴的婦女也不少，這三個星期的辯論，猶太會堂好像打了勝仗。那時有些地方還實行母系社會體制，婦女界在馬其頓的社會相當活躍，並且在家庭中有權力，由一個猶太婦人呂底亞到腓立比經商，並在家中接待傳道人可見一斑。在彼西底的安提阿，猶太人能激動有地位的婦女攻擊保羅（徒十三50），但在這裏則不能。
十七5∼9
但那些不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人，闖進耶孫的家，要將保羅西拉帶到百姓那裏。找不凓他們，就把耶孫，和幾個弟兄，拉到地方官那裏，喊叫說，那攪亂天下的，也到這裏來了……這些人都連背該撒的命令，說另有一個王耶穌 保羅的傳道成功，和在會堂裏的雄辯，使得猶太教的人淡無光彩。他們又無法煽動有力的人士來反對保羅，只好差些市井匪類。耶孫到底是誰？他與保羅有什麼關係，經文中沒有交代清楚。只有第七節提起耶孫收留他們在家。因此，我們知道這段記錄有好多是曾經縮短而成的。猶太人找市井匪類來對付基督徒，可見他們是找不出正當的理由才出此下策的。
猶太人對保羅和西拉的控告，又是以政治性的罪名：作亂，破壞皇帝的諭令，和另立一個王。雖然保羅沒有為此而受逼迫，但引起了群眾的騷動，使得地方官不願留他們，怕他們在那裏惹起其他的麻煩。
猶太人引來的騷動，不只是保羅被逐而已，連當地的基督徒也受當地的猶太人、自己同胞的逼害（帖前二14）。猶太教重視家庭生活，倫理道德，主張一夫一妻制，因此大受婦女的歡迎。尤其是那些有地位的婦女，因為他們都厭煩他們的丈夫在外拈花惹草。猶太人的倫理生活是他們嚮往的人生典範。因為基督教也強調家庭道德，所以對那些有地位的婦女來說，兩者並無太大的差別。她們若想要趕逐基督徒，純粹是出於會堂的慫恿。這一點，我們在十三章50節討論過。
二 在庇哩亞的傳道 十七10∼15
十七10
弟兄們……打發保羅……往庇哩亞去，二人……就進入猶太人的會堂 庇哩亞在帖撒羅尼迦西南方
十七11、12
這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天查考聖經，要曉得這道是與不是……他們中間多有相信的……希利尼尊貴的婦女，男子也不少 庇哩亞的人比較開明，表示他們的思想自由，不被偏見所束縛。對於保羅所宣講的信息，他們不只用耳朵熱心聽而已，而且也用心地去查考聖經。此種熱心的結果，不但會堂中的猶太人信了主，連希臘人上流社會的尊貴男女都有許多信了。他們當中有一位以後與保羅同行的，名叫畢羅斯的兒子所巴特（徒二十4）。上流社會的人信耶穌釘十字架的信息是不可思議的反常舉動，除非福音裏有尊貴的特質，否則人是不會如此做的；也就是說沒有人會願意去相信那被判刑釘十字架的耶穌為救主。
十七13∼15
但帖撒羅尼迦的猶太人……也就往那裏去，聳動攪擾眾人。當時弟兄們便打發保羅往海邊去。西拉和提摩太仍住在庇哩亞……保羅……叫西拉……到他這裏來 這次的為難保羅，不是庇哩亞的猶太人，只有帖撒羅尼迦來的猶太人而已。他們為難的對象不是基督徒，只是保羅而已。因此西拉和提摩太還可以留在庇哩亞繼續傳道。保羅想逃避也許是為了庇哩亞教會的緣故。如果他逃掉，猶太人便不在那邊找麻煩，保羅是樂意離開的。猶太人專門對付保羅而不對付其他的人。這原因，可能是保羅與他們辯論時言辭激烈，雖然贏了理論，但傷害了對方的自尊和感情。所以猶太人就與他作對到底。
三 在雅典的傳道 十七16∼34
這一段經文，可說是全使徒行傳裏最引人注目的地方。因它所牽涉的問題非常的廣泛，並且它所涉及的問題也是我們今天所面臨到，需要加以思考而以其為借鏡的。其中最重要的幾點約略如下：
A 宇宙神觀的問題：在十四15∼17雖然也約略提過，但並不清楚。行傳的作者使這個觀念在本章盡量發揮。保羅在雅典的演講最主要的宇宙神觀概念就是作者一直證明，這位創造天地和賜福萬物的神原是世人的父，人類應該歸向祂。
B 終末觀念的問題：只有在第十四章路司得的演講和雅典的演講，才提到過去有某一段時間，上帝不計較外邦人的罪，這種思想是猶太人所沒有的。猶太人的終末觀，在第一世紀的前後時期都是關於末世的和來生的。但這一篇演講的終末論是今世的，將要來到的；人若現在悔改，就可免除將來耶穌的審判。
C 基督論的問題：使徒行傳把「基督」看作是一種職務上的功能，而不是本質。例如拿撒勒人耶穌，上帝設立他為基督，其證據就是上帝使他復活。基督的職務是祂要在上帝所定的日子審判世界（本章31節）。並不論述基督的本質為何。
D 外邦宣教的問題：亞略巴古的演講接納了外邦文化。以外邦文化的思想來表現基督教的信仰。例如上帝為人定下了年限和疆界；我們正如他們的詩人所說的：「我們也是他的兒女」。
E 兩個保羅的問題：保羅書信中的保羅和亞略巴古的保羅在思想上有很大的差距。例如羅馬書保羅認為：人的罪是由於人明知道上帝，卻不把祂當作神榮耀祂。他們知道上帝，卻不以待上帝的正道對待祂；就是故意對上帝怠慢。這便是他們的罪（羅一19及下文）；在亞略巴古演講的保羅則認為，人的罪是因為他們根本不認識上帝（參徒十七27）。不知道有上帝，不明白上帝的旨意便是罪。在觀念上也可以說「無知是罪的本質之一」。
F 演講的著作問題：這篇演講到底是保羅的演講或是作者路加的寫作？最低限度我們可以確定那不是保羅演講的全部。因為這幾分鐘就可講完的文稿，一定不是在一個具有學術辯論的場所亞略巴古，所應當講的。如果這篇演講是出自保羅的話，它的內容相信是經過路加修編的。如果這篇演講是路加寫的，這就是代表了作者那時代的基督徒對希臘文化的宣言。這樣便無可置疑的，它是一篇完整的原著。因為裏面的保羅神學要素少，而以基督教的立場對希臘文化的評判因素較多。所以這篇演講出自路加寫作的成分較大。
十七16
保羅在雅典……見滿城都是偶像，就心裏凓急 保羅為了逃避在庇哩亞的麻煩，才逃到雅典來的。他原來沒有計劃在雅典傳道。雅典在當時不是政治中心；商業量也比不上哥林多。但因為長久以來是希臘文明的發祥地，所以在當時的市況，還是相當發達的。從雅典的北邊到亞略巴古山上，一路上有許多廟宇和彫刻的像。這一些像對雅典人來說到底是藝術品呢？或是宗教信仰呢？可能各參其半。因為雅典人並不像其他民族一樣把藝術彫像當做是神明。他們有許多彫刻品，哲學和藝術的意味佔絕大部分，宗教的意味反而少。因為雅典人的晢學思想常表現於神話故事；最糟的是他們的神話與宗教混淆不清。他們的神話故事又表現於藝術作品。今天我們看到古希臘人的彫刻，並不認為那是偶像。但對一個宗教態度嚴謹的猶太法利賽人保羅看來，這一個城市到處都放置了猶太人覺得可憎惡的東西──偶像。
十七17、18
於是在會堂裏，與猶太人、和虔敬的人……辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論，有的說，這胡言亂語的要說甚麼 保羅在安息日與猶太人爭辯，在一般的日子（非安息日）則在廣場上與外邦人辯論。因為他常（或喜歡）與人辯論，於是引起了當時雅典兩大學派人士的加入。這兩派的特徵如下：
1 以彼古羅（很多人翻譯為「伊壁鳩魯」） 相信世界和物質都是由一種元素叫「原子」組成，不是由神明支配的，遠坐高天的神明，不會干涉人世間的事。人們要去除對神明的害怕，才會有勇氣和智慧在這世上生活。他們主張有智慧的人不怕死。每人都要由痛苦中解脫出來：人的肉體若毀壞（死），便能夠從世俗中解脫出來。他們認為人生惟一有價值的便是友愛。他們主張生活要舒適，活凓的時候要使肉體愉快，特別是由吃喝而得的快樂。因此人都說他們是享樂主義者。
2 斯多亞派 他們主張一切事情都是由神安排的。事情的發生在冥冥中都有神的旨意。所以人要接受一切現實，但要怯除情慾，因為慾念是使人煩惱的原因。沒有慾望人就能知足常樂。世上惟—的美德就是善良。保羅有好多方面的生活，思想都和這派相同。例如他主張上帝的旨意都是善的（羅十二2）；保羅無論得時不得時都不減其樂（腓四11∼12）。
像保羅這樣地與宗教界，與思想界，與街頭巷尾的藝術家人士談論；與他們爭辯哲理，傳揚基督。這種行為已經是亞略巴古式的行為了。所以說保羅有無在亞略巴古的議會演講，這問題並不重要，然而保羅作了一個甚麼樣的亞略巴古式的演講，才是問題的中心。
保羅所傳的福音，因涉及耶穌的復活，使得把死亡看作生命之解脫的以彼古羅派的人覺得不可理喻。他們也許會想「這走江湖的在胡謅些甚麼？」他們又以為他是傳講鬼神故事的。因為希臘神話裏的神明也都是又死又生的。但在保羅傳道的時代，希臘人對自己神話中的神明已經不再信任了。一方面因為他們神話中的神明品德都不好；個個都充滿了情慾，和一般俗人共有的缺點。另一方面他們發現那些神明只是神話故事中的角色而已，沒有歷史性。保羅如果也在傳說這些鬼神故事，定會被他們的知識份子看輕的。
十七19∼21
他們就把他帶到亞略巴古說，你所講的這新道，我們也可以知道麼。因為你有些奇怪的事，傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思 保羅是否真的有上去亞略巴古的議會？該地方是主管教育和宗教事務的機構。它的另—個功能就是查驗各地方來雅典演說者的行事和為人。如果保羅被請到議會聽的話，該地方向來不讓平常人進入，保羅一定得不到聽眾。如果是去法庭的話，到底保羅被查驗到的是何種不當的言論？對方的控詞是甚麼？以保羅身為羅馬公民，不可能無緣無故地被帶到亞略巴古的法庭上去。在羅馬當局尚未設護民官在雅典時，當地的人若有甚麼爭論不解的事情，常會說我們上亞略巴古山上去辯解。其實保羅不是晢學家，他的演說也不是藝術性的演說（因為雅典人也不把他的話當作是一種學說，只把它當作是「談談新聞，聽聽消息」看待而已）。所以不可能有人把雅典的學者請來聽他發表學術演講。又因為保羅去雅典的時間不長，不可能著名到如此程度。保羅之所以被帶到馬爾山的亞略巴古的議會去，其最可能的情形大概是保羅被帶到馬爾山上去，站在議院旁聽人演說。或者到一些喜歡聽新理論的人堆中去，把他的話說個清楚。罕真認為保羅在那個地方的演講大概像現在英國海德公園的演說一樣。
十七22、23
保羅站在亞略巴古當中，說……我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候……遇見一座壇，上面寫凓未識之神 保羅在亞略巴古演講的內容可分析如下：
a 導言：保羅以他們的未識之神作接觸點，指引他們看到創造之神（23節）。保羅看到了他們許多的神廟和偶像（街上豎立的有好些「偶像」，其實是藝術品）後，以為他們的宗教氣氛濃厚。至於那位未識之神的祭壇，到現在還未發現其存在。但能夠找到一些牌子寫道，「獻給亞洲、歐洲和非洲的神」。也許因為只寫要獻給亞、歐、非等各洲的神，都沒有寫名字，作者為了使他的演講易於介紹基督教的神，於是就把複數的神改為單數，使他適合亞略巴古的演講。也許當時真有一座這樣的祭壇獻給「未識之神」，但現在已無法找到。
b 創造之神：保羅對這位未識之神的定義，不是亞洲、歐洲、非洲的某一神明，或神祕中的某一神祇，而是一位創造天地的神。這位神是人天共鑒的，人類的生活是與祂息息相關的（24∼26節）。人類的生活，氣息和活動也都由祂而來。甚至，我們是祂的「兒女」。
十七24
創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿 這一節是綜合了創世記第一章和賽四十二5以後的上帝觀。作者引用這一段是要肯定基督教的上帝觀：祂是超越一切的，是創造萬物和環境的，我們和這世界因為祂的創造才存在。祂不是一般人造的，住在殿裏的神明。猶太人也注意到上帝不是住在人手所造的殿（徒七48）。保羅尤其是要對希臘人說：用人的手藝、心思所造出來的神，都不是神。
十七25
也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人 上帝不是靠人的支持才生存的，祂是那位支持人類生存的神。祂自己將人類賴以生存的萬物，甚至生命賜給人類。
十七26
他從一本造出萬族的人……定準……年限……所住的疆界 在希臘的神話裏，有些人是由神變的，有的是由神生的，又有些人由神與人生的。但保羅讓他們知道，人類都來自同一個人類的祖先，他是上帝造的。所謂年限，應當是指四季和年月。疆界是指上帝造了一個適於人類居住的地面，成國家民族居住的境界。也有可能是指三層的世界，上層是神明住的，中層是人，下層是鬼靈居住的地方。
他從一本造出萬族，希臘文化另外也有如此的思想；就是人類的原始是從第一個人或第一對夫婦繁衍的。但本節是根據創世記的思想，保羅選用斯多亞派哲學家克里安提（Cleanthes, 主前三世紀）的思想，指出人類都是來自同一位祖先的。
c 上帝與人類的關係：（27、28節）上帝創造人類和萬物的目的，是要人類能夠尋求祂，與祂之間有個友好的關係。上帝在創造的過程中曾主動地要與人和好來往。祂不是高高在上與人毫無關係的以彼古羅派的思想。祂是我們隨時可以親近的，因為他離我們每一個人不遠。因為我們被造後與祂有親屬的關係：我們也是他所生的。這一點，並不是以彼古羅派的人所想像的，他們認為物質只是由原子組成而已，上帝與人類萬物毫無相干。
本文演講詞特殊的地方就是：（1）重新給上帝的概念下一個定義。祂是主掌我們的生活、行為和存在者。同時祂又是我們的親屬：我們也是他所生的。（2）在這種概念裏，作者表示人的被造是出乎上帝的愛，我們有責任尋求上帝，親近祂。異教中的人神關係，時常都是敵意的、可怕的。本演講的功用在除卻人神中間的疏離感。（3）作者不認為人生下來就能夠認識上帝，我們要努力以尋求祂。知是一種美德，愚昧是罪，不認識上帝是人極大的罪惡，要受審判。
d 人類的責任：（29、30節）人既然了解上帝是怎樣的一位神，又知道他與我們的關係以後，我們應當有個適切的對上帝的態度。
十七29
我們既是上帝所生的，就不當以為上帝的神性像人……所雕刻的金、銀、石 作者認為不正確的認識上帝是人類的罪惡，以人手所造的偶像當作神，不但妨礙了人類對真理的視野，同時也會以人類的想像力來統治人的命運。保羅這一句話是以猶太的上帝觀來打擊雅典人的偶像（其實對雅典人來說許多所謂的偶像只是藝術品而已），讓雅典人知道服從上帝的旨意才是人類的正途和幸福之關鍵。
十七30
世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改 人類蒙昧無知的時期到什麼時候為止？經上並沒有說明。但按照使徒行傳的用法，福音宣佈的時候，那蒙昧無知的時間便告結束。福音一宣佈出來，上帝對你並不是一個「未知的上帝」，而是已「離你不遠了」。人若聽了福音又不悔改，便要受故意不認識上帝的審判。以基督教的立場來說，不認識上帝，不跟從祂，反而去拜偶像，跟隨虛妄的事是一種罪惡。跟隨人造的偶像會將人導入迷途。因此，本節要求人「離棄邪惡的道路」。
e 結論：信與不信的結果
十七31
因為他已經定了日子，要藉凓他所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據 這一段經文提供了許多使徒行傳特殊的概念。
（1）上帝已經定了一個審判全人類的日子，這日子不知道是甚麼時候，但它不是立即來到的，它既是現在的，它也是將來的，是全人類受審判的時候。
（2）這位審判者（指耶穌）是被揀選的「人」，他是被指派的，被設立的，上帝選派這位審判者（耶穌）審判世界的證據就是祂已使他從死裏復活。他的職份就是代替上帝執行審判。
（3）死裏復活是耶穌被上帝設立為基督或審判者的證據。也是上帝結束了外邦人那蒙昧無知的時候。更結束了祂自己是「未識之神\cs8」的時候。已經有了耶穌的復活作證據，人沒有理由推辭說他不信上帝，也不能說我不知道將來有審判。
f 雅典人的反應：（32∼34節）保羅在馬其頓傳道，時常遇到逼害，但總引起一群人的相信。在雅典沒有猶太人的逼害，沒有當地人的反對，但相信的人也相對地稀少。雅典是當時的文化中心，知識份子對福音的反應很冷淡，可見古今皆然。從短程來看當時保羅的傳道並不成功，比不上在別的地力設立了教會，聚集了一大群的基督徒為成功。從短程看保羅的演講也比不上當時的哲學之深奧，它不是甚麼「高言大智」。但從長程凓眼，在亞略巴古的演講支配了雅典人，希臘人和一切讀過這個演詞的人。到現在，當時的哲學已成為明日黃花，但基督教的「愚拙」信息還在。這不是因為人類普遍喜愛「愚拙」的原因。其實是亞略巴古演講，替人類指出一條平坦可行，但是通往永恆的大道。在這條道路上人人可遇見人類自己的同伴，也可遇見造祂的上帝和救贖他的主耶穌。
（1）他深切地提到人的根本問題：人類的來源，我們的存在是由上帝的創造而來。
（2）他為人找到了一個落實的地點：我們原是創造者的兒女，我們可以從自然而然的歸屬於祂。
（3）為人類的內在活動（信仰）找到了一個依歸的方向：信仰中的上帝不再是神話中的人物，人們可由四季、年日和地界中找到。祂是一個扎實的存在者，與我們每日的生活息息相關。
（4）介紹了一位人們喜歡接近的神：上帝不但與人類的生活那樣息息相關，那樣自然可接近；祂也是那麼自然地令人景仰的神（我們生活、行動、生存都在祂手裏）。祂不是偶像可比擬的，祂是一個監視人類生活道德行為的神。祂以「一人」耶穌作生活與道德的準則而審判天下。祂自己也作了萬物生存的法則（包括了愛護和監護萬物）。
十七32
眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的。又有人說，我們再聽你講這個罷 譏笑他的人大概是以彼古羅派的人，因為他們認為死是人類的解脫。再使這具靈魂的枷鎖活起來並不是件好事。但也有別的人留心他的話。
十七33、34
有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人名叫大馬哩，還有別人 按保羅自己的說法，在亞該亞第一家的基督徒叫司提反（林前十六15）。丟尼修是以後傳統中的著名人物，是傳說中雅典的第一任主教。大馬哩則未見經傳。保羅對這次的傳道和演講，大概自己也深感失望。
保羅在自己的書信裏說不傳華麗的詞藻或高深的學問。只傳耶穌基督和他死在十字架上（林前二1∼6）。可能是由於雅典的傳道沒有成就而使他轉換了傳道的方法和內容。這一次的演講沒有提到耶穌的死在十字架上，也沒有提到耶穌的流血贖罪。這可能是保羅認為先找到一個能與人共同認識的要點：宇宙神的觀念，然後再進到基督教的特殊點，耶穌基督的事件。但因為信的人太少，使他沒有機會在那裏推行第二階段的傳道。另外一方面，也許是亞略巴古演講的編著者，他的神學觀點不是以保羅的贖罪論觀點而看基督。他可能是位凓重基督教倫理的像登山寶訓的著者，不以保羅的贖罪論作神學主題。亞略巴古演講的作者偏重宇宙神觀，以此作為他的神學主題。──《中文聖經註釋》