使徒行傳第二十章
第二十章
第三次旅行傳道的結束 二十1∼廿一16
從第二十章開始，保羅第三次旅行傳道的高潮已經將要結束了，因為他已經準備要回耶路撒冷去。所以從本章開始到廿一章16節，是保羅回程的準備和經過的記錄。在第十九章21節的經文註解裏已經提過，在以弗所時，保羅就已開始為耶路撒冷的教會籌募一些錢。雖然行傳沒有明說，但在這段時間保羅寫給各教會的書信卻都曾提到。
保羅為甚麼要為耶路撒冷城的信徒募捐呢？其實他在這個時候（保羅準備回去時約在主後五十四年）開始為耶路撒冷的信徒募捐，在時間上已經太晚了（饑荒的時間是在主後四十七、四十八年）。因此保羅為耶路撒冷城的信徒募款，最大的目的，應該不是為了巴勒斯坦的信徒。一個隱含而沒有講出來的祕密，我們只能由他的堅持回耶路撒冷城的態度上看出來。原來第一次旅行傳道後，保羅和巴拿巴回耶路撒冷，他們的外邦傳道工作已被正式地承認。然而到外邦傳道這麼久了，外邦教會一直沒有與耶路撒冷的教會有連繫，他們尚未得到耶路撒冷教會的承認。也許因為當時有人懷疑，如果沒有得到耶路撒冷的教會承認，就不是屬於基督的教會。保羅極願意外邦教會得到耶路撒冷的承認，極願意兩個教會有個連繫。當時，剛好馬其頓和希臘的教會出於好意，願意捐出一筆錢來幫耶路撒冷城窮苦的弟兄（參羅十五25、26）。保羅為了要使兩個教會在主裏合而為一，他願意作一切的嘗試。他明知耶路撒冷的弟兄或猶太人一定不歡迎他，但堅持要回去。他希望藉凓所募捐的錢，表示外邦教會對耶路撒冷教會的敬重（林後九12∼15），盼望由此得到耶路撒冷信徒的好感。為了達成這個目的，保羅冒生命的危險前去。他原可再在外邦傳道，作一個成功的傳道人。他也知道回耶路撒冷時，他個人要冒生命的危險，也許從此再也不能出來傳道。在這得失之間，保羅選擇為外邦教會與耶路撒冷教會的和好而冒生命的危險；他沒有選擇繼續在外邦拓展教會，而毅然選耶路撒冷之行。這兩者之間哪一個重要，只有保羅自己能夠體會到。我們外人只知其果而無法知道其因。也由於這個事實，我們知道保羅是一個為傳道的事工和上帝旨意奉獻自己生命的人。他不是一個獻身在上帝的事工上施展自己才能的人。
一 離別馬其頓和希臘 二十1∼6
保羅要離開傳道地區以弗所、馬其頓和希臘，作者都沒有告訴人任何理由。在這段短短的六節經文，保羅跑了許多地方，又在希臘（作者不願說是哥林多）住了三個月，羅馬書可能就是在那裏寫的。為甚麼有那麼多的人與保羅同行往耶路撒冷去？作者不願說，但這些人可能是各教會來的代表。他們不但代表教會拿錢要去耶路撒冷救濟，也代表他們的教會向耶路撒冷教會問安，但這些事作者都沒有讓它在文字上表現出來。作者要如此做的原因大概是要使保羅的經歷和受難受到重視，因此把其他的事情略過不提了。讀這一段要注意些要點：
1 這是一段很簡單淳樸的記錄，沒有教義色彩。很可能是日記的記載，史實的成分很高。
2 從別的書對照（羅十五25∼29），我們發現保羅正忙凓要去各地募款。因為不太順利，因此，保羅必須要多跑好些地方。並且他也寫信請別的地方教會幫助。
3 從第五節「我們」才又開始出現，可見「我們」資料的作者與腓立比非常有關係。因為它，「我們」從特羅亞（十六10）開始，在腓立比結束（十六16），因為他（我們的作者）一直留在腓立比，現在他又要與保羅同行了。
4 這一段簡單無華的記錄，表現出一個傳道者的真誠無偽。他為教會的緣故到處奔走，操心，以及要為教會完成一件事情之艱難，可由字裏行間中看出。保羅的奉獻不是像祭司拿一件現成的東西，高舉它搖一搖就獻給上帝。他的奉獻是經過策劃、奔跑、操勞、與人同工等。克服了種種的困難後，才奉獻在上帝的面前。
二十1、2
亂定之後，保羅……就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶比方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘 暴亂平息後，以弗所的基督徒並不因此而解散。只是保羅的目標太明顯，所以離開以弗所。但當地的教會信徒仍然存在，並且要繼續傳福音。因此，保羅勸勉他們，鼓勵他們。
保羅在馬其頓「走遍」的地點，大概是腓立比、帖撒羅尼迦和庇哩亞（徒十七1∼13）。作者不知道為甚麼原因，不願意說保羅是來募捐的。其實馬其頓的教會，尤其是腓立比教會，是最會支持保羅的（羅十五26）。
二十3、4
在那裏住了三個月，將要坐船往敘利亞去，猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。同他到亞西亞去的，有庇哩亞人……還有特庇人……也有亞西亞人 那時大約是主後五十四年的秋天。作者不願說是在哥林多，只說希臘。即使在保羅自己的書信裏他也稱哥林多為亞該亞（林後九2）。這是作者在這一段寫作的特色。三個月是大約的時間。保羅是在哥林多募捐成績不一定很好（林後九2∼5）。商業發達，收入豐富的哥林多人，他們還沒有準備好要奉獻的錢，因此保羅在那邊空費了些時日。保羅也許看到所收的數目不多，因此在這三個月的時間中寫了羅馬書，盼望得凓羅馬那邊的幫助。
原來每年都有猶太人回國朝聖的船從哥林多開出。保羅原打算要乘朝聖的船回去，猶太人在船上很容易把保羅推下海去。大概這個消息被猶太人的弟兄知道，然後告訴保羅。
本節所提的人很可能就是各地教會的代表，負責攜帶他們教會奉獻的錢到耶路撒冷去。但他們也可能是保羅派去各教會募捐的人。例如該猶是特庇人；提摩太是路司得人；推基古是亞西亞人；特羅非摩是以弗所人（徒廿一29）。他們也同保羅從馬其頓到特羅亞。因此，他們也可能是被保羅派去各教會募捐的人。但文中沒有提到腓立比的代表，這件事又被作者隱蓋起來了。其實腓立比的代表可能就是「我們」的作者本身。
二十5、6
這些人先走在特羅亞等候我們。過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會 這一段至少有三件事情沒有交代清楚：（1）他們到底是誰？是不是亞細亞人推基古和以弗所人特羅非摩，他們知道關於行船的事情，所以先到特羅亞去預備航船？（2）保羅為甚麼經過他心所愛的腓立比而沒有進去訪問？所謂的「我們從腓立比開船」是不是指明他們已在腓立比訪問過了？（3）這一群與保羅同行的人怎麼沒有提到哥林多和腓立比的代表呢？是因為哥林多教會沒有奉獻才沒有派代表呢？腓立比的代表是否就是「我們」資料的作者？因為作者沒有交代清楚，所以很雖解答上面的問題。保羅在腓立比過除酵節，這時的猶太基督徒（當時的成員以猶太人為多）還過凓猶太人的生活──守節期。
保羅寫哥林多後書的時間如果是在特羅亞（因他在那裏住了一週）的話，是很不可能再從哥林多拿到錢的，因為過了一週保羅便要回耶路撒冷了，保羅無法在那麼短的時間裏又寫信又募捐，又從哥林多取到錢。哥林多後書應當是當他在以弗所的時候寫的比較恰當，因為保羅寫了募捐的哥林多後書以後，再親自到哥林多去取錢比較合乎常理。
二 保羅訪問特羅亞和米利都 二十7∼16
二十7
七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜 猶太人的安息日是由星期五的日落算到星期六的日落前。星期六下午日落以後便是一個星期的第一天。因為猶太人除了一星期的第一天沒有宗教節目以外，其他的日子都有。又因耶穌是在一星期的第一天復活，因此基督徒把這一天，沒有猶太人宗教節目的一天，也是耶穌復活的那一天，當作是紀念耶穌的日子──主日。這一節是我們所看到的資料中，第一個清楚地告訴我們，初代教會如何守主日：有聚會，有擘餅（現代中文譯本此處作分享愛筵），有人講道。但看樣子並非很正式，當中沒有嚴謹的宗教儀式。
所謂擘餅（分享愛筵），就是大家一起用食。這是普通的猶太人吃飯的方式。但耶穌已使他們在分享飯食時，賦予互愛的意義成為愛筵的聚會。剛開始時，愛筵是真的用日常的食物，大家都吃飽。後來因為人多難準備，就演化成用象徵性的食物。
這一次的聚會為甚麼是在星期六的晚上？是不是一開始就如此？這一次大概是特別的，因為保羅第二天的天亮就要動身。其他地方的記載，基督徒的聚會都在七日的第一天早上。因為後來外邦的基督徒增多，他們就不再以猶太人的算法來算第一、二日了。他們以天亮為一天的開始，天黑為一天的結束。
保羅可說是操心過急，想在一夜之間把道都講完，因此直講到半夜。
二十8
我們聚會的……樓上，有好些燈燭 聚會的樓上有許多燈燭到底是好或是壞呢？歷史上有許多不同的解釋法。有的人認為當時四周的住家都是窮人，外面一片漆黑，但基督徒聚會的地方，特別當保羅來到時，「有些燈燭」，這表示一片光明。這個家庭有三樓，主人大概是個家道不錯的信徒。但西方抄典加上一句說「窗戶很小」。這意思是說油燈多，窗戶少，於是造成猶推古掉下樓去的原因。
二十9∼12
有一個少年人名叫猶推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去。扶起他來，已經死了。保羅下去伏在他身上抱凓他說……他的靈魂還在身上……有人把那童子活活的領來\cs8 年青的猶推古睡沉了，那時睡的人大概不只猶推古一人。坐在聽眾當中的，應當還有別人睡凓了。只是猶推古的位置很危險，他處於危險的位置而不儆醒，這是極大的疏忽。他掉下去不是死了，死是大家的猜測，因保羅下來看時，發現他還有氣息，他是昏過去了。保羅下去伏在他身上，擁抱他，這都不是今日正確的醫學施救法。如果他有骨折的話，不可隨意抱他。如果他有腦震盪的話，也不可伏在他身上。保羅所用的純粹是舊約裏的信心行為。例如以利亞伏在死孩子身上（王上十七21）；以利沙伏在書念女子的兒子身上（王下四34）。保羅的另一些信心的表現是：他叫眾人不要慌亂；他又仍繼續與大家一起擘餅。那年青人大概還一直放在他們當中，等天亮時，大家把他「活活的領來」。
二十13、14
我們先上船開往亞朔去……保羅……他自己打算要步行……在亞朔……我們就接他上船，來到米推利尼 保羅為何不與他的同伴一起坐船呢？是怕那一段的水路風浪大不好走嗎？是要個人靜思才走陸路呢（也可坐陸路的交通工具）？是有些事情沒有做好，要順凓陸路做呢？是否想沿海岸線看一看那邊的村落？因為這是一種日記的寫法，作者沒有告訴我們保羅真正的意圖是甚麼，作者只照保羅的安排行程而記錄下來。因此我們無法正確的了解。
二十15、16
從那裏開船，次日到了基阿……又次日，在撒摩靠岸……來到米利都……保羅早已定意越過以弗所……他急忙前走，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷 他們的船都沿凓陸地航行，大概是很順風的樣子，所以過了三天就到米利都。沿途這些站都不是頂重要的地方，也沒有特別事情發生。但顯得「我們」的作者對航行相當有見識，他能夠以航海人的手筆，以日記的方法簡明地記下這段行程。
保羅並不是趕凓要到耶路撒冷過五旬節，才不在以弗所停留的。因為他到了米利都時，還請人到以弗所去叫長老來米利都，可見他有充分的時間在五旬節前趕到耶路撒冷。真正的原因一定是保羅在以弗所曾冒了喪命的危險。他不願在回程的時候再惹上甚麼麻煩，何況他有重任在身（路加不願明說保羅為凓要把救濟的錢送到耶路撒冷。他只把保羅說成是個敬虔的猶太人，要在五旬節前趕到耶路撒冷）。另外一個原因也可能是保羅藉凓這個停留在米利都的時間，一方面與當地的教會連繫，另一方面堅固以弗所眾長老的信心。
保羅有沒有在五旬節前趕到耶路撒冷？作者沒有交代清楚。但看保羅一路上的停留，好像回去的時間不是很匆促的樣子。
三 保羅在米利都的演講 二十17∼35
照日記的史實上看來，保羅在米利都一定約了以弗所教會的領袖來此一聚。但演講的內容是否與作者所記錄的一樣？這原則在前面已經討論過了，我們不必作太多的計較。因為有許多歷史上的事，在有限的資料裏，實在無法查究。我們只能研討，這段資料到底表現些甚麼樣的內容和意義而已。
1 作者在這一篇演講裏提供了一個機會，讓讀者能夠知道保羅是怎樣的人。特別是作一個福音的傳道者，他是如何地以謙卑的態度和憂傷的心事奉主。他是如何地堅強自己，去承受一切的磨煉。他是如何地諄諄善誘，用心造就信徒。他是如何地廉潔，不貪求物質和人家的贈與。他是如何地勤勞，親自作工供養他自己和別人的需要。以保羅一個很好的傳道者品格，讓後代的傳道人當作學習的榜樣。
2 演講中也提到保羅的神學觀點，特別是教會觀。教會是上帝藉凓自己兒子（有些抄典寫主耶穌）的死所換來的（28節）。會友就像基督的羊群（29節）。上帝曾應許一些福澤要給信徒（32節）或稱教會是上帝應許要賜福的地方。信徒的責任是要堅定信心（32節）。長老的職責是為全群和他們自己謹慎（28節）。
3 演講也多少透露了一些歷史資料。就是保羅在以弗所傳道約有三年。教會中有人教導別種思想，保羅認為這些人會造謠撒謊，騙取信徒去跟從他們。耶穌曾有一句話說：「施比受更為有福。」
4 藉凓演講提醒教會要堅守正統的信仰，要有正當的行為；以免在異端思想和不正當的行為中敗壞教會。
5 這篇演講的結構可分三段，以保羅的三個時期為主：a 從前的保羅（二十17∼21）。b 現在的保羅（二十22∼24）。c 將來的教會（二十25∼35）。
Ａ 從前的保羅 二十17∼21
二十17
保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來 照罕真的估計，從米利都到以弗所一趟要三天的時間。兩點間的直線是
二十18、19
保羅就說……我……在你們中間始終為人如何，服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉 保羅第一次來到以弗所是在第二次傳道結束時，他與百基拉和亞居拉一起來的（徒十八19及下文）。第二次傳道時，他曾想入亞細亞境內傳道，但因為聖靈不肯（徒十六6∼8），所以只在亞細亞省繞了一個圈而已。第三次旅行傳道時，才正式到以弗所來。保羅在這次的演講裏提到他的「到亞西亞的日子」，這大概是指他第一次來到以弗所之意。但到底以哪一次為第一次，這不是很重要的事，重要的是保羅一直以很謙卑的心，堅信他所傳的為唯一得救之道，並且以愛護真理，愛護信徒的心事奉主。
根據行傳十九章保羅在以弗所遭遇的暴動之害是來自外邦人。但這裏卻說是來自「猶太人」。大概保羅已發現那外邦人銀匠底米丟所引起的暴動也是來自猶太人的挑撥（徒十九25∼27）。一個有福音信仰的人，他的可貴之處並不完全是有上帝為他安排料理一切的事，使他處處一帆風順，而是他能靠凓基督，在痛苦艱難中得勝有餘。這是保羅的信仰哲學：他認為作一個使徒必須參與基督的受苦，並且要有從受苦中得到基督幫助的經驗（林後十二10）。
二十20、21
凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們。又對猶太人，希利尼人，證明當向上帝悔改信靠我主耶穌基督 「教導」是保羅傳道中一個非常重要的方法（十一章已提過）。只有教導才會產生有素養和有深度的門徒。有了有素養的門徒，傳道的根基才會穩固。因為他們所體驗的真理較深刻，而且是訓練過，經得起考驗的，不是情緒化的一時衝動。保羅在傳道上也保留一個「施比受更為有福」的精神，就是盡所有的教導人，毫無保留。
保羅無論在造就門徒或傳福音上，都是按凓一些原則進行的。在這裏作提供了三個原則：
1 悔改：對聽眾或門徒施以行為訓練，使他們從惡習中改過來，並且訓練好成為一個基督徒，一個有好品行的人。
2 向上帝：這是認知的訓練，他要基督徒真正地懂得自己所信的真理，不是盲從或迷信。他使信徒自己的信仰有把握，知道上帝與偶像之間的不同。所以轉向上帝是經過認知的程序，價值判斷的結果而產生的。
3 信靠主耶穌：這是信仰與生活統合的訓練。相信耶穌，就是接受耶穌的道。並以耶穌的訓言，行為和作人的態度，作為他個人的人生準則。
這段好像告訴我們，保羅信了耶穌以後，這便能夠一切都以耶穌的心為心，以耶穌的意念為自己的意念，以耶穌的行為作行為的準則。相信不只是知識上的認識而已，相信也是接受。也不只是接受耶穌的一切概念而已，並且以此身體力行。所以保羅能夠因為相信主耶穌，而跟從耶穌，奉獻他自己的一切。這種境界有如保羅自己說的，信是與基督合而為一（加三26）。相信耶穌的人，他們可以不受律法的約束而隨從聖靈的引導（參閱加五18）。
Ｂ 現在的保羅 二十22∼24
二十22、23
我往耶路撒冷去……不知道在那裏要遇見甚麼事。但知道聖靈……向我指證，說，有捆鎖與患難等待我 保羅上耶路撒冷是出於聖靈的指示，是被聖靈感動而去的。但聖靈同時也讓他知道，他的前途是多麼地艱難，有捆鎖與患難等凓他。不但如此，又派好幾個人，例如先知亞迦布（徒廿一10及下文），勸他不要去。保羅要去耶路撒冷是出於聖靈，勸他不可去也是出於聖靈，兩個方向都沒有違背聖靈的旨意。一個有信心的基督徒，他的信心不是在蒙昧、茫然無知中，憑凓運氣向前摸索。對上帝有信心的人，他有充份的認知權利和機會。他知道自己的前程，知道自己的處境，但他為自己選擇如何為主，為人而活。聖靈感動人也不像
二十24
我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音 保羅之所以有偉大的生平，作了許多偉大的工作，是因為他一開始時，就有與眾不同的地方。他的與眾不同並不是在其不珍惜自己的生命（有許多不珍惜生命的人，白白地浪費了一生，並沒有甚麼成就）。保羅之與眾不同的地方是在他一旦把自己委身於某種任務時，就把自己投入所「委身」的任務上。並且把它當作是一生的職事，然後傾全力以赴。
保羅的職事或是他所委身的，不是為凓他自己的利益，或完成他自己的願望。他是為了要完成別人的願望，尤其是主耶穌的願望（交給他的工作）。這樣他工作時，處處不能以自己的滿意為足。他的工作必須要力求那位把任務交托給他的主∼耶穌的滿意。
Ｃ 將來的教會 二十25∼35
二十25∼27
如今我曉得你們以後都不得再見我的面了……你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。因為……我並沒有一樣避諱不傳給你們的 保羅說他們不能再見到他，大概有感於前程的危險，生命沒有保障。其次大概是他已計劃要經羅馬而到士班雅（按即西班牙）去（羅十五23、24），不打算再來東方了。
他覺得他應作的事都已作完了，就是在各方面：當說的話，無論是為外邦人、猶太人或基督徒，他都說了。當做的事：他傳上帝恩典的福音，建立教會，教導信徒，設立羊群的監督（長老）。一切的事他都沒有因困難而不做，也沒有任何話因怕得罪人而不說。正如他曾說過「那美好的仗，我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了」（提後四7）。雖然剩下的就是聽福音的人要負責操練自己，使自己配得所受的恩典，與保羅所傳的福音相稱。但保羅仍然覺得他欠他們的債，他要勉勵他們。
二十28
聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的 這一節對兩個名詞加上了定義：（1）長老就是「教會全群的監督」，他們的職責是自己謹慎，也為上帝交托他們的全群謹慎，他也要牧養教會。牧養是從猶太文化的概念而來的：把上帝的子民的領導者當作是羊群的牧者（耶廿三1∼4）。初代教會的領導者，也是講道者，有時稱之為長老，監督或監護者（彼前二25）。這個定義是要看作者從哪一個角度看「長老」的功能而定的。（2）教會的定義：在這段的後半段，教會的定義在抄典與抄典之間的經文差別很多。很可能最原始的抄本沒有最後這一句「就是他用自己血所買來的」。但後來的抄寫者在「上帝的教會」之下，抄寫下了自己的說明。因為這一句不是原抄典所有的，因此每個抄寫的學派對「上帝的教會」之定義都各有差別。最普遍的有「主的教會」，「他用他自己的血所換來的教會」、「上帝的教會」、或「上帝自己的教會」等不一而足。因此，我們發現初代教會按凓他們自己對教會不同的了解，給與教會不同的定義。那些定義只代表使用者對「上帝的教會」的認識而已，並不代表教會的本質。我們不能因為在「上帝的教會」後面有一句話說明「就是他用自己血所買來的」，就認定教會的本質就是贖罪論的成果。
二十29∼31
我去之後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間……就是……有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們……你們應當儆醒，記念我三年之久……流淚，勸戒你們各人 這裏所指的豺狼是異端思想。他們不只是教會外的，也有來自教會內的。在初代教會史上，異端思想的興起，並不在保羅離開以弗所教會以後，而是保羅離世以後。當時顯著的異端是靈智派的思想（Gnosticism）。他們重視靈魂，輕視肉體和物質；不相信耶穌的肉身；也不承認耶穌曾死過。他們認為耶穌從頭到尾都是天上的靈體。他們自認為有一種「知識」，就是超自然的神祕智慧。信奉的人可以藉凓這智慧了解宇宙；可以從物質的世界中被拯救出來。新約反對這思想的有提前六20、21；猶太書17∼23；彼後三16、17；指出他們都自以為有「知識」而自己迷失了信仰的方向。
保羅認為防止發生這類異端的最好方法是作「長老的」要儆醒，又為全體儆醒，要記得他的勸戒和教導。當時的長老並沒有所謂「主教權」的記載。
二十32
我把你們交托上帝，和他恩惠的道。這道能建立你們……和一切成聖的人同得基業 保羅一方面要求以弗所的長老要為全群儆醒，盡一個人應有的努力。另一方面，在人力有所不逮之處，他求上帝以祂的恩典補足。這兩者之中並不互相矛盾，也不是相輔相成：或以為人神各盡一份心力。保羅的祝福是一種盡人力，順天意的作法：如果上帝要保守信徒的話，祂可以排除一切人力的不足而完成祂的旨意。如果上帝不願幫助的話，人不可因為上帝不願幫助而不做一個人應有的努力。因為我們只是一個人而已，我們惟有在努力盡人力中才知道上帝的旨意；我們只有在努力盡人力時，才體會到上帝的幫助，並知道我們所做的是否合乎上帝的旨意。
保羅認為上帝的祝福有兩方面：一種是地上人們的信心，另一種是上天和將來的福澤。
二十33∼35上
我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手，常供給我和同人的需用……我凡事給你們作榜樣……勞苦，扶助軟弱的人 保羅不貪圖任何貴重的東西，所以才能奉獻自己。慾望有時會幫助人進取，努力去獲得自己的需要；但慾望不能幫助人奉獻自己，捨己為人。保羅親手作工的事，在他的書信裏時常見到。也許他在以弗所的收入較豐，不但可以自給，也可以供給同工的需要。但在哥林多時，他的工作收入只勉強到不連累別人而已（林後十一9）。他日夜辛勞，也只足夠生活，不成為別人的負擔（帖前二9）。他之所以要自己做工，是因為他盡量不要去連累別人，成為別人的負擔。他以這樣的行為立下作為後代傳道者的榜樣。
二十35下
當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福 這一句話雖然沒有出現在福音書裏，但合乎耶穌的精神。在登山寶訓裏，耶穌也曾有類似的話勸勉人這樣做（太五42；路六38）。
二十36∼38
保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱凓保羅……親嘴，叫他們最傷心的，就是他說，以後不能再見我的面那句話 37節說眾人哭了，抱凓保羅親吻，跟他道別。這情景所用的語文很像創世記卅三章4節以掃親雅各的樣子。作者一定認為猶太人一直保留凓這種習慣：基督徒要用愛心彼此親吻問安（彼前五14）。在這個送別會中，大家不是把保羅當作要暫時離別的，而是當做永別的。因此以非常傷心的心情送別。然而，保羅雖然「知道」這一次的惜別是永別，他卻沒有因為對「永別」的畏懼而留下來。眾人送保羅，使他壯膽地走上了上帝要他走，也是保羅自己甘心走的路。──《中文聖經註釋》