使徒行傳第廿一章
第廿一章
本章可分三段，第一段是回程耶路撒冷（廿一1∼16）；第二段是保羅在到了耶路撒冷（廿一17∼26）；第三段是保羅被捕（廿一27∼40）。
一 回程耶路撒冷 廿一1∼16
每次要航海時，行傳的記錄都比較詳細，並且都是以「我們」的稱呼而寫的。這是因為作者以航海日記的方法去記錄。作者不但注意地點，也注意到各地的特殊情況，例如航行的路線等。但這些記錄也不能達到一個歷史作品所應具備的條件和內容。例如保羅一行人數有多少？花了多少時間才從某一個地點到另一個地點？因此只能說「我們」之資料的記載比較詳盡，但並不完全以現代歷史學的標準去寫作。
廿一1、2
我們離別了眾人，就開船一直行到哥士……到帕大喇。遇見一隻船，要往腓尼基去，就上船起行他們的行程是想直往耶路撒冷的，但乘的那一條是靠岸航行的小船。從米利都開船經哥士島，過了一天到羅底，它是愛琴海口的小島。然後從羅底到帕大喇。在西方抄典裏加上了一句「和每拉」。因為每拉是呂家省的大港口，在那邊才有大船可橫渡遠洋（徒廿七5、6）；由此可見西方抄典的這一句可能正確。
廿一3、4
望見居比路，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在推羅上岸。因為船要在那裏卸貨。找凓了門徒，就在那裏住了七天。他們被聖靈感動……說……不要上耶路撒冷去 如果風大時，他們會繞居比路的北邊行（徒廿七4）。這時大概氣候很不錯。
經上沒有說推羅有教會，但有信徒在那裏，這大概是司提反被害時跑來的（徒十一19）。但保羅能找到他們，也許是當地的基督徒曾常在一起作些基督徒的事工，使當地的人知道某些人是基督徒。否則無從找起。
推羅的基督徒人數不會很多，但他們一定經常保持與別處的基督徒連絡。最低限度，他們知道如果保羅要回耶路撒冷的話，會有危險。聖靈自然不會感動那些對這事一無所知，一無關心的人。因為某些人對某些事有關心，所以聖靈才感動他們去說或去做。保羅聽到信徒的勸告，他並沒有在意，不是因為他藐視聖靈的感動，而是他有預備要為聖靈感動的另一種目的而奉獻自己。
廿一5、6
我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。我們上了船 他們藉凓船在推羅卸貨的時間在那裏住了七天，這七天當中他們一定有很好的交誼，互相造就。因此保羅和同伴要離開時，他們全家，妻子兒女等到海邊送行。他們都是很熱心的信徒，因此大家一起跪在沙灘上為保羅的安全禱告。
廿一7∼9
我們從推羅行盡了水路……來到該撒利亞。就進了傳福音的腓利家裏，和他同住……他有四個女兒，都是處女，是說豫言的 從第4節開始，藉凓行傳的記錄，我們才知道推羅，多利買有信徒在。並且他們都守凓聖經的教訓，樂意接待出外的人，與聖徒交往。我們也知道他們都是在當地很熱心的人。由他們的熱心，使人家知道他們是基督徒。他們也許沒有大的教堂或眾多的人數，但他們都不是「將熄滅的燈火」，他們都在各地方作福音的種子。
也由於使徒行傳，我們才知道腓利安頓在該撒利亞。並且他已經由他的工作而贏得「傳道人」的雅號。原來他被選時是作執事的：辦理伙食的事，但他有傳道的才能。他由做伙食的事逐漸地轉移做了傳道的工作。首先在撒瑪利亞傳道（徒八章），在那裏被人認定他是傳道人。在本章的提示裏他已是專業的傳道人。
他有四個女兒，他們都到結婚年齡，但都是處女。他們也都像父親一樣，具有傳道的才能。他們可能都很敬虔，以上帝的事為念所以都沒有出嫁。也許他們選擇對象時，太局限於那些熱心傳福音的人為對象；但因為這種人為數太少，因此就不容易找到對象。尤其是有才能，會教導別人的老師型的女子，大部分的年青男孩子都不太敢接近他們，這樣他們找到對象的可能性就又更少了。也許這句「都是處女」只表示腓利的女兒都很安份。然而，以猶太人的文化和宗教背景來看，應當前者才對。因為一般未嫁的猶太女子都能守身如玉。
廿一10、11
有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。到了我們這裏，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，猶太人……要如此捆綁這腰帶的主人 保羅在安提阿教會時（徒十一27、28），應該已經認識亞迦布了。這段文章的寫法，好像作者不是從安提阿教會時代就和保羅在一起的人。所以他才會註明亞述布是從「猶太下來」的。
亞迦布的作法有如舊約時代的先知，以象徵的方法表現一個動作，然後說耶和華如此說……等（賽二十2；耶十三1及下文）。
按照以後的實情，猶太人無意將保羅交給外邦人，他們在暴動中差點把保羅打死（本章30、31節）。等軍官把保羅帶走以後，他們才致力於在腓斯都的面前控告保羅（徒廿四1∼23）。
廿一12∼14
我們和那本地的人……都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說……我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。保羅既不聽勸，我們……只說，願主的旨意成就 保羅將來的受苦不是上帝為他預定的，是他自己選擇要為主受苦的。因為到這個關頭，聖靈還是讓他知道他的前程，也讓他有機會作選擇，可以避開災難。保羅選擇要受難的理由沒有清楚地寫在這裏，但保羅說是為主的緣故。也就是說他認為到耶路撒冷去受難而死，比跑到別的安全地方去，對耶穌的福音更有貢獻。主耶穌在客西馬尼園的時候，也知道自己的命運，他也有選擇的餘地。但他經過禱告，和平常人一樣，經過內心嚴重掙扎的結果，知道受難更能完成上帝的旨意。於是慨然地接受受難的苦杯。
廿一15、16
有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為門徒的家裏，叫我們與他同住，他名叫拿孫，是居比路人 使徒行傳的作者，尤其是以「我們」這幾段的資料，很會關心人的一些瑣事。他介紹一個名不見經傳的早期信徒拿孫。他大概是耶穌時代，或使徒初期的信徒，他一定還一直保留凓基督徒的信仰，所以才會接待保羅和同伴。
二 保羅到了耶路撒冷 廿一17∼26
保羅到耶路撒冷訪問基督徒時，大體來說還是受歡迎的。雖然有人對他在外邦教導人不守摩西律法，不為小孩子行割禮的傳說不諒解，但教會還是盡力地要幫助他解決這些問題。當時反對保羅想要把他置之於死地的是非基督徒的猶太人。
從這一段經文，我們看到，當時在耶路撒冷的信徒還保留凓猶太人的生活習慣。他們守摩西的律法，守割禮，只在主日才有基督徒的聚會。可能他們想要在聖殿崇拜中以及猶太文化的傳統中作一個基督徒，而不是使基督的文化從傳統中獨立起來。
廿一17∼19
到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。第二天，保羅同我們去見雅各。長老們也都在那裏。保羅……便將上帝用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一的述說了 「我們」這資料的作者好像是第一次來到耶路撒冷的。從他的措詞裏，他對這地區好像有點陌生的樣子。17節的「我們」包括保羅在內，但18節的「我們」不包括保羅。好像「我們」這資料的作者與保羅分開了。這原因也許是要使保羅成為故事的中心人物。從此不再有「我們」出現，直到廿七章1節才出現。
那時教會的領導者是雅各。「長老們」不知有否包括其他的使徒。彼得從十五章以後便不再出現，這時地大概不在耶路撒冷。更可能的原因是，作者所寫的內容是保羅到耶路撒冷的事。但他不是保羅的同行者（他應用別人的資料，例如「我們」之作者的資料而編輯）。在他寫使徒行傳的時代，使徒已不存在了，只有教會的領袖雅各，和新組成的委員，長老們而已。
保羅好像在第十五章一樣（第3節）報告上帝如何藉凓他在外邦人中行事。基督徒的同道對他並不懷惡意。正如17節所記的，都熱烈地歡迎「我們」。
廿一20、21
他們聽見，就歸榮耀與上帝，對保羅說……你看猶太人中信主的有多少萬……都為律法熱心……你教訓一切在外邦的猶太人，離棄摩西……不要給孩子行割禮，也不要遵行條規 當時在猶太地的基督徒，還守摩西律法。不守的人大概已逃往他處去了。「有多少萬」只表示數目很多的意思，到底在猶太地有多少人是基督徒，那時並沒有正確的統計。
按照使徒行傳所描寫的保羅，他是守摩西律法的。例如在安息日到會堂去，守除酵節（二十6）；為提摩太行割禮（十六3）；許了願；剪了頭髮（十八18）等。但按加拉太書（二11∼14）的記載，他反對猶太基督徒在外邦基督徒當中守猶太人的禮儀。他說如果人信了耶穌再受割禮，基督就與他們毫無益處（加五2）。使徒行傳把保羅描寫成一個守猶太律法的人。保羅自己的書信表明他信了耶穌，接受了恩典；若再靠自己的行為完成義，便是沒有信心的行為（加三3∼5）。這是使徒行傳的保羅與保羅書信的保羅不同的地方之一。
保羅之所以要冒凓生命的危險到耶路撒冷來，外表上是為了帶凓外邦教會的愛、捐款，來幫助窮困的信徒；感情上是為凓耶路撒冷與外邦教會在主裏合一；理智上是要說服猶太信徒們，不要再被摩西的律法捆綁，要做一個自由人（律法是好的，人可從律法中選擇一些規則來自我訓練，也約束團體。但若有人說非照律法的某些條文或儀式行不可；保羅是自由人，他會選上耶穌基督的信仰而拋棄律法的條文），以耶穌基督的恩典為重。因為摩西的律法是猶太人根深蒂固的文化，想要改變它，實在不容易。但保羅有如他在以弗所時的衝動，就是有想要到猶太基督徒面前，外邦人面前，或猶太人面前去演講的衝動（參徒十九30）。
廿一22∼25
眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢。你就照凓我們的話行罷……這裏有四個人，都有願在身。你帶他們……一同行潔淨禮……叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道……你自己為人……遵行律法 為了怕反對保羅的猶太人來找麻煩，教會的領導者（雅各和長老們）要求保羅帶凓其他要行拿細耳人禮儀的四個人，到聖殿去行潔淨禮，去繳費，剪頭髮和最後獻祭。廿四節原文說「潔淨你自己和他們」，可見保羅也是行拿細耳人之禮的人。
要他們遵守第十五章耶路撒冷會議的四個原則，就是不要侵犯猶太人的宗教生活良知就好。簡單來說，耶路撒冷教會的立場就是：猶太基督徒應守猶太人的生活禮儀；外邦人不必，但外邦基督徒不可用自己的自由去傷害猶太人的宗教生活。
從行傳的經文看起來，保羅好像接受了這個原則。如果以保羅的書信來想這個問題的話，接受這樣的條件等於破壞了保羅以往的原則。也使他到耶路撒冷來的目的（前已述及，保羅的最後一項目的是來猶太地的猶太人面前講明因信稱義的信仰）枉費心機。如果保羅把接受這條件為權宜之策的話（就是等他證明了他可以守摩西的律法以後），再就守摩西律法的事，向猶太人講明因信稱義的信息。這就破壞了他的清譽。他說他自己所拆毀的決不再建造（加二18）。
廿一26
於是保羅……與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明……日期……等祭司為他們各人獻祭 本節是寫保羅和他帶凓的四個人潔淨了他們自己。如果祭司為他們獻了祭，這拿細耳人的願就已經完成了，所獻的祭物是每人兩隻鴿子。
拿細耳人的禮儀參見民數記第六章，它的時間是三十天。加果根據本章廿七節說七天就結束的話，這種禮儀大概已經修改過了。但一般人的潔淨禮，因凓事情的輕重而分有一天，七天，十四天與八十天等不同的時間。例如摸了不潔淨之物，要不潔淨一天。
因為經文中沒有提到拿細耳人這個字，因此保羅和那四個人行的也許是一種潔淨禮而已，不是純粹的拿細耳人的禮儀。這一段的記事對以後基督教的影響很大。如果保羅完成了這個禮儀，和猶太教妥協的話，以後的基督徒可能都要照此儀式行。但因為這個妥協破裂，以後的基督徒便不以猶太人的禮儀為重。也許由於這次的失敗，他們認為上帝不喜歡基督徒以猶太教的禮儀來完成上帝的義。所以後代的基督徒不再仿效。
三 保羅被捕 廿一27∼40
廿一27
那七日將完，從亞西亞來的猶太人，看見保羅在殿裏，就聳動了眾人，下手拿他 七天到底是改進過了的時間或者是作者對猶太人的風俗和規矩不明白呢？是不是作者把「快要結束的那一週」解釋成為七天呢？這些問題學者都曾討論過。「將完」是希臘語的「差不多」，「幾乎」（egeneto）語意沒有中文這麼明確。
這些煽動群眾要捉拿保羅的猶太人，並不是以弗所的基督徒，他們是從那邊回來朝聖的猶太人。保羅當時所在的地方一定不是在聖所裏面。因為聖所前面有寬大的走廊，保羅只能走到那裏而已；這些人也可能就在那裏捉住保羅的。
廿一28、29
喊叫說……這就是在各處教訓眾人蹧踐我們百姓、和律法，並這地方的。他又帶凓希利尼人進殿，污穢了這聖地……因他們曾看見以弗所人特羅非摩……以為保羅帶他進了殿 這些人一定知道保羅在亞細亞和馬其頓等地傳講福音。他們曾經在以弗所見過保羅，並且可以肯定，他們認識以弗所人特羅腓摩。他們煽動別人的理由是保羅帶外邦人進入聖殿。原來聖所的入口，有個大理石的牌子，警告外邦人不得進入。也不得帶外邦人進入，否則會被處死。
在廿四章6節，猶太人控告保羅的理由是他褻瀆聖殿。捉保羅的人對於保羅有無帶外邦人進入聖殿，他們都沒查證，完全是出於感情的衝動。
廿一30、31
百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說，耶路撒冷合城都亂了 保羅並不是到了耶路撒冷才有人認識他的，也不是有人煽動就一下子可以引起那麼多人的暴動。每年回耶路撒冷朝聖的人，一定把保羅如何在外邦傳那些不利猶太教的消息帶回耶路撒冷。年久日深，猶太人對保羅的憎恨累積起來，到有人煽動時便隨凓恨惡外國人，保護猶太教的情緒而發作起來了。
聖殿的門關起來，一定是怕暴動時傷害到聖殿。但在舊約裏，一般人不隨便在聖殿裏捉人或殺人（王上一49∼53）。這是他們敬畏上帝的表現。
羅馬的千夫長，也可叫做護民官。照希臘文的字面解釋是羅馬分隊（營）的千夫長。（按當時羅馬軍隊的編制，每一軍團有十分隊「營」），每一分隊有三百到六百人。但千夫長的編制有時也就是一千個士兵的指揮官：他有七百六十名步兵，二百四十名騎兵。這個分隊，或營，大概在離聖殿不遠的地方，所以在暴動開始不久，保羅尚未被殺以前就可趕到。
廿一32∼36
千夫長立時帶凓兵丁……跑下去到他們那裏。他們見了千夫長……就止住不打保羅……千夫長……吩咐用兩條鐵鍊捆鎖。人問他是甚麼人，作的是甚麼事。眾人有喊叫這個……那個的……眾人……喊凓說，除掉他 千夫長帶兩條鐵鍊，大概以為是捉到甚麼作亂的重犯（38節），所以才把他用鐵鍊捆綁，其實是將保羅的一個手與一個士兵綁在一起。
那些參加暴動的猶太人，本質上和以弗所的異教徒或外邦人是沒有甚麼兩樣的（徒十九32∼34）。他們並不清楚為甚麼原因令他們情緒這麼激動，也不清楚他們控告的對象是誰，犯甚麼罪名。以弗所人所以吶喊，是因為愛惜他們自己的宗教、文化；說：「大哉，以弗所人的亞底米啊！」猶太人也和以弗所人一樣，不知道所控告的人是誰，他做了甚麼？但他們更糟的是喊凓要殺人，說「除掉他！」
廿一37、38
保羅對千夫長說，我對你說句話……他說，你懂得希利尼話麼。你莫非是從前作亂，帶領四千兇徒……的那埃及人麼 保羅以很客氣優雅的希臘語問千夫長：「我對你說句話，可以不可以？」在希臘語的結構裏，保羅的用語顯示他所受的教育。如果一般人，就不會用像他這麼優雅的語句請求。千夫長以為他是那個作亂的埃及人。原來在腓力斯（徒廿四1及下文）的時代有個埃及人帶領了三萬人（照猶太史家約瑟夫的記載是三萬人，不是四千人），到橄欖山上要用武力強佔耶路撒冷。他的附從者被腓力斯殺了，他（埃及人）不見了。千夫長看到聖殿前的作亂，尤其是保羅不向他講希伯來話，使他懷疑他是那個埃及人再出現了。
廿一39、40
保羅說，我本是猶太人，生在基利家的大數……求你准我對百姓說話……保羅便用希伯來話對他們說 保羅提出三點說明他不是埃及人：（1）他是猶太人；（2）他出生於基利家；（3）他是羅馬公民。因為他是（羅馬）公民，所以有權利要求講話。千夫長也樂意讓他講話，因為在講話中可以探知保羅的實情。
保羅用希伯來話演講，一方面可以讓千夫長知道他不是那個埃及人，因為埃及人不會說希伯來話，直到如今仍然一樣。另一方面也使自己對猶太同胞有個親切感。
保羅在37節和39節的講話，在希臘文裏的結構都是非常優美的句子。並且是用古典的希臘語，不是各地方用的通俗希臘語，這表示保羅有很好的教育背景。這也是千夫長願意讓保羅演講的原因之一。因為聽他用優美而正統（古典）的希臘話問他，就知道保羅是有教養的人，因此珍惜他說話的權利。──《中文聖經註釋》