使徒行傳第十五章
使徒行傳 第十五章 注釋
15:1-35 耶路撒冷大公會議的始末
1-5 會議的起源
一般猶太信徒仍恪守摩西律法，以猶太教為生活的模式，他們當中有
些人更認為這是人在神面前得蒙拯救的先決條件，並堅持外邦信徒同
樣要遵守摩西律法、接受割禮。這問題不獨困擾安提阿教會 （1），
就是耶路撒冷信徒當中也意見不一 （5）， 所以保羅、巴拿巴與基督
徒的使徒、長老、信徒，一同商討這問題。
1
「幾個人」：可能是加2:12所提到因公事各派往安提阿教會的
人。這些人可能越了權（參本章24節），將自己的見解教訓人。
2
「使徒」：見徒1:21-26。
「長老」：指耶路撒冷教會的長老（參徒11:30注）。
3
「腓尼基」：參11:19注。
這些地方的信徒聽聞外邦人歸主便歡喜，可見他們較開放，不
堅持外邦信徒必須行割禮守律法。
5
「幾個 ...... 教門的人」：有些信徒原是法利賽人，這些人的見
解參太5:20注。
6-11 彼得的見解
引述他在哥尼流一家傳福音的經過 （6-9; 見徒10:34-43 ； 參考：哥尼
流的信主）， 證明神已接納信主的外邦人，毋須他們藉著守律法稱義。
10 「試探神」：即質疑神使人因信稱義的恩典，認為須行律法才
可得救。
「不能負的軛」：指摩西律法，以及猶太拉比的口頭遺傳。
這些連一般猶太人也不能完全遵守。
11 「這是 ...... 信的」：即「我們不論是猶太人抑外邦人因相信而
得救，這是出於主耶穌的恩典。」
13-21 雅各的總結
他引用舊約聖經，證明神樂意招聚尋求 的外邦人，毋須他們受割禮
行律法，變成猶太人才可作神的子民。
16-18 這裏引用的經文為七十士希臘譯本的摩9:11-12。
「重新修造 ...... 起來」：在雅各的心目中，彌賽亞的到來、教
會（新以色列）的設立，無疑已應驗了這預言。
「叫剩餘 ...... 說的」：外邦人尋求神、加入教會，正符合神從
創世以來的心意。
19 「不可難為 ...... 人」：雅各跟彼得一樣，認為要信主的外邦人
守摩西律法，是將重擔加在他門身上。
20 「禁戒偶像的污穢」：指不吃拜過偶像的祭肉。
「勒死的牲畜和血」：摩西律法禁止猶太人吃血，勒死的牲畜
仍有血在肉中，亦不可吃（見串39）。
「姦淫」：包括婚姻之外的性交，以及違背猶太人禁忌的婚姻
關係（參利18:6-18）。
食物方面的禁戒乃是權宜之策，方便猶太信徒與外邦信徒相交
（見21），禁戒姦淫一項是防止教會因外邦信徒的加入而道德
標準下降。
22-35 會議的覆函與結果
23-29
選出猶大和西拉陪伴保羅、巴拿巴將覆函送往敘利亞──基利家這省
分的教會。覆函聲明先前猶太信徒的教訓並無經過耶路撒冷教會的授
權，而按聖靈的指示，外邦信徒只須遵守一些食物條例及禁戒姦淫。
26 讚揚巴拿巴及保羅在傳福音事工上盡心竭力，置生死於度外（
參串53）。
30-35 安提阿教會收信大受安慰，靈命得造就。
15:36-41 保羅和巴拿巴因馬可而分手
形成兩隊宣教行列：保羅與西拉同工，而巴拿巴則與馬可到故鄉居比
路工作。
思想問題（第十五章）
１ 法利賽派基督徒堅持外邦信徒當受割禮和守律法。
今天的教會有沒有把一些不成文的傳統，變成不能負的軛，加在
信徒身上呢？
試討論這些規定所可能引致的後果，以及我們面對這些問題所應
有的態度。
２ 安提阿教會將問題呈交耶路撒冷的使徒和長老。
這對今日教會有何啟發？
３ 耶路撒冷的教會如何解決信徒在信仰上的歧見？
留意會議中發言的人物及其立論根據。
作為教會的領袖，你也會用同樣認真的態度去面對一些歧見嗎？
４ 外邦信徒知道教會的決定後反應如何？
有關遵守這公函的協定方面，保羅書信另有什麽原則性的教導（
參林前10:23-24）？
５ 你曾否為宣教士付上禱告的代價？（參40）
——《串珠聖經註釋》