使徒行傳第十九章
使徒行傳 第十九章 注釋
19:1-7 以弗所十二門徒受洗
這十二人重新受洗是個特殊的例子，他們未有聖靈的內住顯示他們仍
未認識信靠主。
1
「上邊一帶地方」：保羅等人採用內陸路線，經大數、特庇、
路司得等城及亞西亞省的弗呂家區。
「門徒」：外表像門徒，但仍未認識主。
2
保羅懷疑這些門徒的信仰，故查問他們。
「受了聖靈沒有」：參10:44注。
3
「約翰的洗」：參18:25注。
8-10 保羅先是在會堂講道
後遇到反對，便離開那裏在外邦人中傳講。
8
「神國的事」：參1:3注。
9
「推喇奴的學房」：這是屬推喇奴的學堂或推喇奴講學的地方
。講學時間通常在早上，下午為當地人午睡時間，保羅利用這
段時間傳福音。
10 「兩年」 ： 連同8節所提的「三個月」，保羅在以弗所的時間
共有兩年多，故20:31算為「三年」。
11-20 保羅傳福音有神蹟奇事的印證
有人冒耶穌之名趕鬼失敗，使更多人尊崇耶穌的名，主的道更興旺。
11 有關保羅所行的神蹟奇事，參林後12:12; 羅15:18及加3:5。
13 「趕鬼的猶太人」：參太12:27。
趕鬼的人通常引用許多神靈的名字，期望其中一位能把鬼趕出
。這些靠趕鬼 口的人見保羅以他信奉的耶穌把鬼趕出，便仿
效他。
14 「猶太祭司長士基瓦」：當時猶太祭司長的名字並非士基瓦，
所謂「祭司長」可能是這人給自己的封號，因為祭司長可以使
用猶太人不敢直接稱呼的神的名字（耶和華），以此權柄趕鬼。
15 惡鬼的回答表示這些不信耶穌的人沒有權用 的名來趕他。
18-20 主道的興旺。
「承認 ...... 的事」：承認自己的罪行，包括19節所提的以往行
邪術的事。
「書」：指有邪術符 的紙卷。
當代人認為符 必須保密，一旦公開便不靈驗。這些行邪術的
人把書籍當眾焚毀，表示他們洗手不幹，邪術再也無用。
「五萬塊錢」：約當時五萬工人一天合起來的工資。
21-22 保羅下一步的計畫
──先返回耶路撒冷、後往羅馬。
21 「往耶路撒冷」：從24:17可知保羅往耶城的目的是把 濟的
捐款帶給耶城教會。
「往羅馬」：為要路過那裏，然後往西班牙傳福音。
（參羅15:23-24, 28）
22 「以拉都」：並不是羅16:23內那位「管銀庫的」；身居這職位
的人不可能到處去。
提摩太和以拉都二人往馬其頓之行是與收取捐項有關。
（參羅15:25-28）
23-41
以弗所銀匠因生意受保羅傳道的打擊大表不滿，引起全城騷亂。
24 「製造亞底米神銀龕」：亞底米原是希臘女神的名稱，但被人
與小亞細亞一帶所信奉的生殖女神混為一談。亞底米神廟中，
以弗所的規模最大，該地居民此自豪。信眾購買銀龕於廟內供
奉，使制龕者生意滔滔。
25-27
底米丟抗議的理由：保羅的宣講使人不再信奉亞底米神，這不獨打擊
他們的生意，連女神也受人藐視。
27 「連亞西亞 ...... 女神」：除了以弗所外，還有三十多處地方拜
這女神。
29 「滿城 ...... 起來」：可見居膜拜亞底米神的狂熱。
「戲園」：是露天的，可容納二萬五千人。
31 「首領」：城中有錢有勢的市民，有些更是帝皇廟宇的祭司（
羅馬皇帝死後被尊為神）。
33 「亞力山大」：可能是提後4:14所述敵擋保羅的銅匠；
或提前1:20的叛教者。
「猶太人 ...... 前」：在這種場合，群眾很可能充滿反猶太人的
情緒。
亞力山大被猶太人派作代表，原要聲明保羅與他們無關，以免
受牽連，但群眾見他是猶太人，不是拜女神的，情緒更為激昂
（34）。
35 「書記」：當地最高民間官員，負責地方治安及民眾集會，與
省政府有密切聯繫。
「看守 ...... 廟」：指以弗所是主要負責敬拜亞底米神的地方。
「丟斯」：參14:12注。
「落下來的」：大概是隕石；當時人認為這是神明降下的神像
，加以奉拜。
36 「造次」：即行動鹵莽。
38 「放告的日子」：開庭審訊的日子。
「方伯」：參13:7注。
這裏採用眾數，可能因為當時亞西亞省的方伯被殺不久，暫由
皇帝委派的兩位元官員代理政務。方伯經常巡遊省內要城，聽民
訴訟。這次事件原屬私人訴訟，應該由當事人在法庭或方伯前
解決。
39 「照常例聚集」：這是定期的民眾會議，為要通過羅馬元老院
所頒下的法令。
40 羅馬政府批准該地舉行民主會議，但不允許騷亂，是次以弗所
不合法的聚集必定引起當局的查究，日後連民主的會議也可能
被禁止。
——《串珠聖經註釋》