使徒行傳第一章
使徒行傳1:1-5
我們稱為「使徒行傳」的這本書，可以說是完成了新約歷史的「五經」。新約頭四本書表達的是我們的主；第五本書則是教會的最初歷史，也就是基督以大能在人類歷史中最早的作為。
這部記載教會早期生活的歷史，具有難以抗拒的吸引力。不管你從甚麼角度看，都會覺得它興味十足。但在進一步研讀它的細節以前，我們應該先明白這整卷書的性質，以及它在新約啟示裏的地位。
使徒行傳一開頭提到前面的另一本書：「我已經作了前書。」路加是使徒行傳的作者，這已經是無庸置疑的事實。我們全然接受這個看法，一方面因為這是長久以來教會所公認的，另一方面也因為這是近代學者所得的一致結論。因此我們可以肯定，使徒行傳開頭的這段話，是指著路加福音而言。
為了瞭解這本書的價值，我們不妨看看路加福音的序言：
「提何非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」
然我們再看看使徒行傳的開場白，「提阿非羅阿，我已經作了前書。」從表面看來，這中間的持續性是相當明顯的。兩卷書是：
同一位作者──路加；
同一位讀者──提阿非羅；
同一個主題──耶穌。
或許我們無法立刻看出這三點來。有人會問，作者是同一位，讀者是同一位，沒錯；但是兩卷書的主題怎麼會一樣呢？
首先我們要認識到，「使徒行傳」的書名並不理想。一個人若初度拿起這卷書，會以為它的書名「使徒行傳」（The Acts of the Apostles）是暗示，我們可以在書中讀到所有使徒的言行之記錄。事實不然。希臘文裏這卷書的書名是沒有定冠詞的──Acts of Apostles。這樣比較清楚，指明它只是記錄了某些使徒的某些言行舉止，如此與事實較接近。有些使徒的名字僅僅出現在於五旬節聖靈降臨那段記錄前面的使徒名單中，從此就再也未出現過。更進一步說，使徒行傳也未記錄任何一位使徒一生的行述。這本歷史只是一個片斷，在某種意義上說，它甚至是一個令人失望的片斷；然而它的不完整，正是聖靈採取的方法之一。我們讀畢全本使徒行傳，會喟然而嘆，感覺心中還有成百的問題想問。這卷書最後是記載保羅在羅馬賃屋而住，接待前來看他的人，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人。他在去羅馬之前，寫信告訴羅馬人，他盼望能取道羅馬，往士班雅去，因為他的眼睛正望向更遙遠的地區。我們實在想知道，他後來是否真去了士班雅？我們也盼望進一步知道，這位坦然無懼的使徒，可曾將他的腳踏在大不列顛的領土上？使徒行傳對這些事隻字未提。它是一部未完成的片斷記錄。
這本書雖然在性質上不完整，但它裏面卻有一個完美的系統。這卷書記載了基督徒在這世上最早的運動；啟示了原則；指明方法，顯露失敗；其目的在留下一頁受默示的教會歷史，好讓後世的人讀了，能知道教會在世界歷史中真正的意義和使命。
使徒行傳是教會歷史的首頁，但這還不是它最終、最完全的價值所在。要發現它最高的價值，我們必須再度回到它一開始的話語裏，那是啟開整本書的鑰匙，「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」請特別留意「開頭」二字。如果作者寫的是「耶穌一切所行所教訓的」，那麼整句話的含義就大不相同了。那可能是暗示主在世上的使命，而不是作者寫書的使命；它也可能暗示這書的目的，而不是指作者的目的。
我們已討論過，「前書」二字將我們帶到那本文字優美的路加福音裏，這本福音書描述耶穌基督無以倫比的榮耀；它不在乎年代先後的次序，而是將事件分門別類敘述出來，好表達那位完全的人子，以及祂如何經歷試煉臻於完全，並藉著祂的服事使別人得到完全。我們將這本福音書銘記於心，再來看同一作者寫的另一本書，就可以發現兩者之間的關聯。
那麼，路加福音是甚麼呢？它記載了耶穌的誕生，成為人；孩提時代的情形，公開服事開始時受印證，被膏並受試探的經過。它也記錄了祂的教訓，和登山改變像貌。另外也記下了祂如何下到山谷，走向十字架，復活，升天。這當然都是耶穌一切所行所教訓的。但，不全對！根據路加所言，這一切只是祂「開頭」所行所教訓的。
如今，同一位作者開始寫第二卷書，從他序言裏的語氣看，他是打算繼續寫同一位人子所行所教訓的事。
我們今日聚集敬拜時，不是在記念一位死去的領袖，而是在面對一位活著的主。我們不單單是想到那活在遠古而陌生時代的一位。我們不是跟隨從記錄裏讀到的那人。這不是基督教的真諦。我們乃是圍繞在永活的基督身旁，祂的觸摸仍帶著古時那樣的大能，我們藉著聖靈與祂相交時，仍感到那火焰能啟示我們，並帶來新的能力。祂的愛激勵我們的心，使我們甘願儀牲去服事人。前面一卷書是關於耶穌「開頭」所行所教訓的；這卷書是關於祂「繼續」所行所教訓的。基督的事蹟並未結束，祂如今仍在行事、教導。我們在啟示錄裏看到所記載的異夢，啟示，兆頭，表象，奧祕，這些都是在啟示祂繼續要作的事。
我們已在馬太，馬可，路加，約翰四本福音書裏看到基督；祂是君王和僕人；是神也是人；啟示錄中說祂是獅子，牛犢，臉面像人，飛鷹；那裏面借用了東方許多神祕象徵來形容祂。
我們在使徒行傳裏看到祂繼續邁向祂的王座，周圍是一群忠心而高貴的男人和婦女，他們認為作祂的僕人是極高無比的榮耀。我們也看見祂如何塑造這些男女，使他們更像祂所具有的人之形像，並具有神的性格。
但這故事並未告終。我們看到的最後一幅畫面是一位使徒被囚獄中，其他的或被殺，或遭逼迫。勝利尚未到來，我們因此感謝神，因為還有另一卷書，說到有一大寶座，上面坐著的是那曾被殺的羔羊，寶座周圍有四個活物，其中一個像獅子，一個像牛犢，一個臉面像人，一個像飛鷹。這些都是豫告祂最終的得勝。
所以我們研讀使徒行傳時必須明白，這不是一本機械地記載保羅的行程和彼得的所行所為之書。它是要啟示我們，基督如何以新能力，繼續祂開頭所行所教導的事，並邁向那最後最終的勝利之過程。這勝利已藉著比喻的文字在啟示錄中描述出來。
路加在他的福音書裏記載了一段耶穌的獨白，是其它福音書所沒有的（路12:49-50）。祂似乎在教導眾人時突然停頓下來，說出這段獨白。
「我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？我有當受的洗，還沒有成就，我是何等受限制呢（中文聖經作迫切）。」注意這裏面有一個奇特的詞，「我是何等受限制呢」這是基督自己的話；祂在艱辛繁忙的生活和服事裏，說到自己：我是受壓制的，被囚的，我的大工尚未完成。祂的大工是甚麼？「我來要把火丟在地上。」正是祂的先鋒所宣告的。施洗約翰的聲音響徹山嶺平原：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配；祂要用聖靈與火給你們施洗。」基督說，「我來要把火丟在地上」時，也是表達同樣的意思。那是祂來的目的。但祂說，我還不能把火丟在地上，我仍受限制，我有當受的洗還沒有成就，除非藉著受洗──我的受難和十字架之洗──我無法完成我的使命。那是福音書的整個內容。
然後我們來到使徒行傳，看見同樣的基督，祂卻不再受限制。洗已經完成，壓制已成為過去。祂已經通過漫漫長夜，來到無限無涯的清晨。祂的生命得到擴展，祂正將火丟出來。祂若未經受難，就無法丟出這火。在十字架的那一邊，祂是受限制的；但在這一邊，祂已脫離一切束縛。
讓我們從門徒的經歷這角度，來解釋這一點。
耶穌對祂的門徒說，「我去是與你們有益的。」讓我們虔敬地將這句話改成，「我去對你們更好。」約翰，我不再將手放在你頭上，不再讓你的頭靠在我胸膛，聽我心跳的聲音；這樣對你更好，因為我若不去，保惠師就不會來。
因此，更好的事是，基督藉著聖靈與他們同在，住在門徒的心中，和他們的生命裏。有人說，如果祂現今仍活在地上，用人的身體，在人的層次上活出永恆的生命，那麼我們會多著急啊！因為祂如住在猶大，就不能到中國來。祂若在倫敦，與那裏的人相聚，就無法與其它地區的人同在。但是，感謝神，如今祂無所不在，不論是堂皇的教堂，或鄉間小教會，只要兩三個人奉祂的名聚集，祂就在那裏。
祂又一次到來，但不再受拘束，受限制。地理的界限結束了，屬靈的同在開始了。我們如今明白那位清楚視透基督徒真理的保羅，所說這句話的含義──「所以我們從今以後，不憑外貌認人了；雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」因此在使徒行傳這卷書裏，我們看見基督帶著祂屬人的同情心，屬天的能力，透過聖靈在各處活著，工作；不僅在猶太全地，並在撒瑪利亞，直到地極，繼續祂開頭所行所教訓的。我們看見，祂在祂的身體──教會──裏面完成祂的事工，也看見教會是祂的器皿，祂生命的靈可以藉著教會動工，達成救恩和國度的使命。
因此，我們可以稱使徒行傳是「一本記載基督藉著聖靈，透過祂的身體──教會──繼續祂開頭所行所教訓的書」。
研究使徒行傳可以對我們產生雙重果效──它使我們充滿盼望；它也使我們滿心愧疚。我們將在這書裏看見，基督的身體如何成為祂得勝的器皿。我們也看到，因著祂的身體──教會──的不完全，祂的事工受到了虧損和限制。
這位復活得榮耀的主，在離開人世之前（祂不久後又在五旬節時帶著大能降臨）曾站在祂的門徒中間，對他們說，你們要在猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。
如今將近兩千年過去了，我們尚未將福音傳到地極。我們用不著非難過去的世代；但如果我們抓住基督的這個異象，感覺到祂內心的熱切情感，並帶著遵行祂命令的態度研讀此卷書，那麼，這世代末過去之前，整個世界都將聽到見證主的話。
這卷書從頭至尾，失敗的事例比比皆是；但另一方面，也有光耀的得勝。我們研讀此書，將發現神在向我們啟示祂的旨意和能力；我們也會發現，作為祂身體的一個肢體，我們將會遭遇到許多患難。
使徒行傳1:6-26
本段經文將「前書」（路加福音）記載的事，和他新書所記載的事，互相連貫起來。我們在這裏對五旬節之前的門徒作了最後一瞥；也最後一次用我們的眼光（套用保羅的話，就是憑著外貌）來看耶穌，祂是以肉身的形式站在門徒中間。當然，路加將這段經文安插在此處，更顯露了他卓越的藝術筆法。
我們在這裏看見主和門徒，還有一大群人，包括「幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄」，大家聚在一起。我們觀察這個團體，就會立刻將這畫面和我們在福音書裏所看見的一切連結起來。就是這同一位耶穌，祂的出生已被記錄下來，祂的服事已按照年代一一記下，祂的被釘十字架已被仔細描述，祂的復活已宣告出來，祂最後向人啟示，祂是升天回到神旁邊的那一位。祂被稱為「耶穌」，和「主耶穌」。同一個名字，同一個稱呼；祂尚在拿撒勒時就叫這個名字，在祂公開服事的年間，祂的門徒也如此稱呼祂。我們對這人耳熟能詳，似乎從許久以前就認得祂。同樣的，我們也熟悉祂身邊的那一群男女。
這一切是在強調我前面所說的，本段經文具有橋樑的功用，將這書的序文和主要內容連結起來。再下去，我們就不會像這裏所讀到的，再見到基督穿梭在字裏行間。下面的篇章裏，我們再也看不到祂與這些人的這種可眼見的、物質的關係。祂將從表面消失，不再風塵僕僕地行走於耶路撒冷和耶利哥之間。祂也不再將手放在四周的孩童頭上。祂不再用憐憫的肉眼，看入那些憂傷之人的眼睛。祂不再用人的聲音趕走疾病。從此以後，我們不再從這些方面來看祂，我們不再「憑著外貌」來認基督。
但我們要再見到這些人；他們以另一種方式出現在書中。他們將改變，與前不同；不是可見的外表改變，而是生命中一些隱而未現的事實有了徹底的更新。一道新的光芒閃爍在同一雙眼睛裏。一個新的聲調出現在同樣的聲音裏。一種新的氣氛醞釀在同樣的團體中。彼得還是原來的彼得，但已煥然一新。他們舊有的衝動急躁還會不時出現。那使雅各、約翰他們博得「半尼其」（雷子）之名的熱忱、火爆也依然存在。他們的改變不是與他們天然的本性相悖，這改變乃是使他們那天然的本性受到超然的洗禮，直到它成為合乎主用的器皿。
這段經文所描繪的耶穌和祂門徒的畫面，啟示了兩點：
１．祂開頭所行所教訓的結果；
２．保惠師來臨的必要性，而祂很快就來了。
我們看這畫面，首先會驚訝於耶穌開頭所行所教訓的，其結果如何彰顯在這些人身上；我們更訝異於一個真理，那就是耶穌在釘十字架前對他們所說的，「我去是與你們有益的。」我們下面的研討將分兩部分；首先看看門徒在五旬節前的情景；其次憑著外貌最後一次來看耶穌。
門徒在五旬節前的情景
首先探討門徒在五旬節之前最後的光景，讓我們留意已提過的兩件事：
１．耶穌開頭所行所教訓的，已有了奇妙的結果；
２．這顯明他們需要有一位保惠師來。
耶穌開頭所行所教訓的奇妙結果
讓我們觀察耶穌開頭所行所教訓的那些事，所產生之結果。
我們看到他們聚集在祂身旁，要聽祂最後交待的使命，要看祂離去。在祂離去之後，他們回到耶路撒冷，上到一間樓房，同心合意禱告。最後，是彼得關於遞補猶大所留的使徒遺缺之談話，以及他們揀選馬提亞來承繼此職分的經過。
這段記載首先啟示了他們對主的美好信心，其次顯露了他們對彼此的信心，最後顯明他們對聖經真理的信心。這一切，都是他們在耶穌公開服事三年間跟隨祂作門徒所產生的直接結果。這些都是從耶穌許多次諄諄善誘，在漫長、孤獨的步行中與他們談話，在眾人面前行神蹟奇事，以及祂釘十字架的奧祕，復活的奇蹟，所衍生的結果。
我們印象特別深刻的，是他們對祂的信心。他們問祂，「主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？」讓我們暫時忘卻他們所犯的錆誤，他們狹窄的眼光，單單注意他們這種想法所表達的對主的信心。
他們認定祂是主，稱祂作「主」。他們認為祂能夠將神最初的計劃和旨意付諸實現，完滿成就。他們都是希伯來人，自幼生長在希伯來人的最大盼望裏。許多年來（甚至可能終其一生）他們都懷抱著這份模糊的盼望。但是他們與祂同行，一路與祂交談了這麼多年──特別是主復活以後與他們的談話，根據路加所言，祂打開聖經，一一教導他們明白他們國家和制度的真正意義──如今他們看見了更廣大的異象，以及以色列復興的國度，知道神最初的旨意已經成就。他們相信，耶穌能夠作到這些。但不久之前，他們還懷疑祂的能力；在該撒利亞腓立比時，他們實際上這麼說，主啊，遠離十字架吧！如果你往十字架去，你就會被擊敗，得不到勝利。他們中間有兩個人，在往以馬忤斯的路上說，「我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。」「我們素來盼望」──過去的語態；因為如今這盼望已粉碎，他們的信心失敗了。
然而現在一切為之改觀，他們圍繞著祂，全然相信祂有能力實現他們最高最真實的盼望──復興以色列國；成就神的心願，應驗至高者的旨意。
其次，我們感到印象深刻的是，他們對彼此的信心。路加告訴我們，他們來到一樓房，同心合意禱告。留意聚在那裏的使徒。我願意甘冒被批評的危險說，我們一開始讀使徒行傳時，就發現這一群人改變了。
「那裏有彼得，約翰，雅各，安得烈。」這是最先提到的一組人。從前我們都只是看到前面三個人，他們享有特別的權利，只有他們三人被帶到山上目睹耶穌改變像貌。或許是因為這三個人需要更多的照顧，因為他們都有共同的弱點──脾氣火爆。路加在使徒行傳提到他們這一群人時，將安得烈也包括進來了。安得烈似乎從未享受過特別待遇，除了他將彼得帶到耶穌面前那件事之外，我們對他幾乎一無所知。如今路加將他與頭三位門徒並列，如此，把那平凡的與重要的連結在一起。
我們知道，在聖經記載中，彼得和約翰似乎一直格格不入。彼得是個講究實際的人，約翰是位詩人。彼得幹勁十足，約翰則滿腦子夢想。約翰福音最後一章裏，還可以看到約翰使彼得心神不安，所以彼得對主說，「主阿，這人將來如何？」在新的團體中，他們成了搭檔；實踐者與夢想者；腳踏實地的人與浪漫多情的詩人。然後是雅各與安得烈，一個溫文爾雅，一個天性好奇。接著是腓力與多馬。腓力孤獨沉默，甘願被差到偏遠角落，去帶領陌生人歸主。多馬懷疑心重，一定要有證據，他纔肯相信。然後是巴多羅買和馬太；巴多羅買又稱拿但業，是心裏沒有詭詐的；，馬太則是機敏精明的稅吏。接下去是三位門徒，「亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。」沒有人知道任何有關前面二人的事，至於後者猶大，我們也僅僅知道他曾在樓房上提出過一個問題（見約14:22）。
這段記載豈不是對我們有所暗示嗎？它豈不是說，十字架與復活已將人吸引在一起，所有短暫的紛爭、不和諧都已消弭淨盡了？
「這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞。」這是我們最後一次在聖經中見到那位特別蒙恩的母親。「並耶穌的弟兄。」耶穌在世時，他們從未追隨祂左右，但如今他們與使徒緊緊連合。這個新團契的基礎乃是彼此信任。
然後，再看看他們對聖經的信心。現在彼得用舊有的經文來詮釋眼前的景況。他引用兩處詩篇（詩79篇;109篇），堅定而毫無猶疑地說，大衛寫到這些事，乃是受聖靈感動，來豫言猶大的下場。我們若不是在這種解釋的亮光下去讀詩篇79篇;109篇，就絕對不會想到那裏是指著猶大說的，也讀不出裏面有任何彌賽亞的信息。那些偉大的彌賽亞詩篇確實是論到彌賽亞的，但作者們當時並不完全瞭解那些詩篇所含之充分的彌賽亞價值。大衛當時是指著他一位仇敵說的，但彼得特地引用這段古老而熟悉的經文，說它最終是指猶大和耶穌。路加福音最後記載的，是耶穌與門徒同行，談話，祂打開經卷，從摩西五經開始，一一向他們解說；祂在離開他們之前，對這群圈內人說，祂理當受苦，好叫經上所寫的一切事都應驗。祂又一一提到經卷的三部分：摩西的律法，先知書，詩篇。彼得是希伯來人，必然自幼即對他所引用的那段經文耳熟能詳；但是，如今他用新的領悟來讀它們。他在字裏行間看出了新的亮光。
所以我們看到，圍繞著耶穌的這一群人，對主有完全的信心；彼此互相信任；對舊約聖經的價值抱著絕對的信心。這一切都是祂開頭所行所教訓的事所產生之結果。
聖靈降臨的必要性
現在稍微注意一下，整個畫面所顯露的不完全之處，這正說明了五旬節聖靈降臨的必要性。
第一個明顯的事實是，他們忽略了基督的旨意。「你復興以色列國，就在這時候嗎？」基督所責備的，不是他們認為以色列國將得復興的觀念，而是他們想要知道復興的時間這念頭。「父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。」有一種流行的解釋，認為基督是對他們說，「以色列國根本不會復興。」基督並未如此說。祂說的是：你們不必知道時間日期。你們還有別的工作待作。「你們要領受聖靈，去為我作見證。」
這些人並不瞭解這一點。他們愛祂，忠於祂，彼此相愛，喜愛聖經，開始對經文有新的認識；但是他們對前面的工作尚未準備妥當，因為他們未看見新的託付。他們對新的屬靈使命毫無概念。他們不明白神要用來動工以達成最終目的之方法是甚麼。他們已聽見祂，看見祂，愛祂，相信祂；但他們完全忽略了神下一步的計劃；一直到五旬節，聖靈向他們闡明耶穌說過的一切事之前，他們都不明白。
然後請注意，他們是如何無能為力去執行祂的託付。祂說過，他們要為祂作見證。但如今他們聚在樓上的房間，同心合意恒切禱告，仍然忠心耿耿，彼此勉勵；然而他們無法作見證。在聖靈降臨之前，他們不能出去作見證。
下面我要提到的一個觀點，可能會引起諸多評議，但我還是認為，他們缺乏組織能力；他們揀選馬提亞是一失策。他們要立一個人同作復活見證的想法是錯誤的。他們以為一個見證人必須是從約翰施洗起，直到主復活升天止都與他們在一起的人。事實上最有力的見證人──保羅──耶穌復活之後，纔在大馬色路上看到基督的。因此選立馬提亞是錯誤之舉。他是一個好人，但不適合此職分。有一天，當我們得最終的榮耀，來到神的聖城時，將看到十二座基石，上面刻著十二使徒的名字。我不認為保羅的名字會被省略。我相信他是神揀選來遞補這使徒職分的人。
最後一次「憑著外貌」來看耶穌其次，讓我們最後一次「憑著外貌」來看耶穌，並以此作結束。祂最後的教訓是一項指正，一個應許，和一項使命。祂糾正他們。祂並不否定他們認為以色列國將復興的盼望。祂只是責備他們的好奇，祂告訴門徒和教會，他們與以色列復興的時候、日期毫不相干，他們無權過問。那麼，他們應該作甚麼？首先，他們必須認識到，他們需要能力，去作他們被呼召當作的事：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」接下去就是大使命，祂把整個世界納入祂宣告的旨意裏。他們要從耶路撒冷開始，通過猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，為主作見證。
耶穌肉身所行的最後一件事結束了。祂最後的行動消失了。他們正看的時候，祂就被取上去，消失得無影無蹤。祂並未走開，祂只是從他們的視線裏消失。「升」這詞用得很恰當──祂被取上去──就是說，祂上到更高的生命層次裏，這層次遠高過那單單是物質的，可見的，局部的，受限制的層次。人子耶穌從視線消失，但基督並未離開。祂說過，「我就常與你們同在，直到世界的末了。」祂開始行事教導所用的身體已經看不見了。它並非停止存在，而是為了他們的益處而消失，好使祂屬靈的身體──教會──顯出來，繼續祂所行所教訓的事，因為教會是「那充滿萬有者所充滿的」。服事受局限的日子已成為過去，無限的服事即將展開。基督在世上作工的肉身從視線裏消失了，新的身體在那裏，但它尚未誕生，它正等待著五旬節的來臨。
在神的宇宙中，這位拿撒勒人仍居中心地位。不管我們在世的期限是長是短，有一天我們都將脫下肉身的袍子，進入光明和榮耀裏；但這位拿撒勒人要像祂在世時一樣，永遠居於一切顯現的中心。這位基督，神的兒子，救世主，藉著肉身向世人顯明祂的神性，和救贖人類的事實；祂仍與門徒同在，只是他們必須受造就，憑信心而不是憑眼見去體認祂的同在。我們最後憑外貌所看見的是祂消失了，但祂並未離開，並未遠去。
另外，我們看見這群人正站著望天。有一朵雲彩將祂接去了，已看不見祂了，但他們仍站著不動。這時，有兩個人站在他們旁邊。我們常常說，那是兩位天使，但聖經說，有兩個「人」。他許他們一個是摩西，一個是以利亞，他們曾在變像山上出現過。有兩個人站在門徒旁邊。他們已失去了一個人，但如今有兩個人出現。這兩人說，「加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」你們以後仍將看到祂那為你們所熟悉、所深愛的樣式。因為今天祂雖從你們的視線消失，但祂並未離開你們。
祂從視線裏消失了，但祂知道他們必惘然若失；祂瞭解他們的困惑，所以祂從天上送出一項信息。祂差這兩個人帶來此信息。這是何等驚人的事！走了一個人，卻出現兩個人。這樣他們就知道，他們並未失去升天的那一位。過了一會兒，那兩人也走了。門徒學到甚麼功課？那就是：他們對周圍一切所知不多，但他們知道一件事，就是主在任何時候都可能再度出現。
我們也不明白，但這事實的芬芳始終圍繞著我們，只要我們敬拜這位奧祕，永恆，看不見的基督，我們就是在與這位拿撒勒人同工。──《摩根解經叢書》