使徒行傳第六章
使徒行傳6:1-7
這七節經文記載了教會內部的第一個組織。雖然這段記載純粹是敘述當時當地的情形，但卻充滿了永恆的原則。研究使徒行傳，甚至整本新約，最有趨的一點是，聖經對於教會組織的細節都略去不談。一些次要的事都被隱去，而主要的事卻是清楚顯示出來的。
讓我們看看有關教會第一個組織的簡短、自然的歷史。那不是一個完整、最終的組織，而是為因應當時需要而暫時設立的；我們不能從其中看到一個特別的系統，但可以看見主要的靈，生命，和方法。
因此，我們必須首先觀察當地的色彩；這組織的概況；以及被選出來工作的那些人。
事情的起因是，有說希利尼話的猶太人發怨言，說希伯來人在天天的供給上忽略了他們的寡婦。這不是猶太人與外邦人之間的糾紛；因為這些人全都是猶太人。這裏很清楚的說，他們是「說希利尼話的猶太人」。為了明白其中的差異，我們必須回到馬加比時代，並記住當時猶太教裏面的一切非凡活動，最後產生了兩個不同的、相對的團體。一個是道地的希伯來人，他們住在巴勒斯坦，大部分集中在耶路撒冷，說的是希伯來話或亞蘭話，遵守希伯來的一切風俗和遺傳。另一個團體是說希利尼話的猶太人，他們仍敬拜耶和華，遵行古代制度的儀式，但大多改用希利尼話，思想也受到希利尼文化的影響，與基督教的思想有了分歧。因此在希伯來人和說希利尼話的猶太人之間，有一道極明顯的分界線。
我常常為使徒行傳這本書獻上感謝，其中一個原因是，它除去了一般人常有的一個錯誤觀念──認為早代教會是絕對完全的。我不斷聽到有人說，我們需要回到使徒的時代。所以當我看到早代教會在擴展，成功，得勝中，仍然有難處、抱怨時，我內心頗感安慰。這些人已藉著聖靈的洗，與基督聯合；他們仍活在五旬節的火熱中，這使得他們個人的生命有了奇妙的改變，並使耶路撒冷城刮目相看。但在這屬靈的團契中，仍然有物質的、社會的差異存在，而這些都應該永遠被摒除在教會的大門之外。我不是為這一類的分爭高興，而是為聖經顯明了這分爭而欣慰。希伯來人與說希利尼話的猶太人之間的嫌隙已存在於教會中。這裏我們看到的不是異端的問題，而是分裂的問題。我用一個簡單的比喻說明兩者的差異。分裂是一個小裂口，而異端則是那個脫落分離的部分。基督教會裏不容異端存在，但可悲的，卻有許多分裂存在。教會迄今尚無一部分脫落斷裂，因為我們信的都是一位神。但教會中卻有許多不應當有的分裂存在。這是多麼可嘆的現象！
結果如何呢？有七個人被選出來。這七個人取的都是希利尼名字，其中沒有一個希伯來名字。差不多七個人中有六個是說希利尼話的猶太人；另一個是因改信基督教而成為希伯來人的希利尼人。有一點值得注意的，是當初提出抱怨的是說希利尼話的猶太人，使徒針對這難題提出解決方法之後，教會表現了她的力量而非她的軟弱，結果選出的七個人不是希伯來人，而是那些認為他們的寡婦受忽略的說希利尼話的猶太人。這些人以後要承擔起分配供給的事；不只是對說希利尼話的猶太人，也包括希伯來人。這正是基督教會的精神。它克服差別待遇的方法，是對那些認為被忽略的人記以重任。恐怕今日我們已遠離這個精神了。司布真（C. H. Spurgeon）曾說過，如果你的教會中有一個特別彆扭的人，那麼總是給他一項職務，讓他擔任工作。這是極有用的哲學，是早代教會所印證的。
雖然這是純粹當時當地的事件，但我們可以從其中發現主要的理想。我們不妨從一個距離，來看三件事：
１．有生命的團體；
２．組織這團體的行動；
３．這團體的組織。
首先來看有生命的團體。經文中沒有描述他們的聯合。我們只看到這中間有分爭，分裂；但看看這整群人，他們並沒有被組織起來，但不論希伯來人或說希利尼話的猶太人，都忠於同一位主，並且受同一位聖靈引導，默示，所以使徒纔會說，「弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿……的人。」
我們看到的不單單是一個生命，也是生命裏一切的器官，這些器官是完成生命目的所不可或缺的。他們都在那兒。有的人堪勝大任，去宣講教會的信息；有的人身負長才，可以管理整個教會的事務。有些人被神呼召參與宣講神話語的事奉，有些人被召去管理飯食。在那一個團體中，有達成教會生活完整意義的各種必要器官。他們尚未被發掘出來，沒有被安置妥當；他們中間有一些糾紛和誤解。這是一個有生命的團體，具有一切必須的器官。他們足以完成教會生活的意義，那就是宣講福音，向世人介紹救主，和祂的道。
首先，他們的埋怨裏隱含著一種彼此相連的感覺。這些人抱怨，是因為他們意識到合一性，以及相互的關係，和彼此互有的責任；他們感覺這些關係沒有充分實現出來。他們的埋怨顯明一個事實：他們意識到彼此是一體的。說希利尼話的猶太人認為他們的寡婦受忽略，這忽略破壞了教會的團契生活。教會的組織最能夠清楚表現這種合一來。如今耶路撒冷的教會沒有完全組織起來，因此不能充分發揮功用。她出了一點毛病；套句醫學用語，這是功能有了問題，而不是器官本身的疾病。我們必須先認識一個團體，纔能加以組織。我們若忘記了她是一個有生命的團體，我們的組織就必流於形式，鑄成大錯。
現在來看教會在面對難題時採取的組織行動。這個過程包括發現器官，以及使用它們。這裏出現了基督徒事工的兩個重要職位。我們通常所用的「執事」一詞，並未出現在這段經文裏。我相信這些被選出的人是執事，但這一個名詞並未在這兒出現。「執事」的希臘文字源，確實被用在這段經文中，但它不僅僅指那七個人，也是指使徒。使徒也是執事。因此，我們必須發現這字真正的含義。它的意思很簡單，就是指事奉的人。這個組織的過程出現了兩種職位，一是服事「道」，一是服事「飯食的事」。十二使徒說，「我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。」不久，「管理」一詞又被用來描述宣講神的道。照保羅在以弗所書裏寫的，第一項傳道的職位包括作使徒，先知，傳福音的，和牧師的工作。講道，是最基本的，有權柄的工作；或作先知，將聖經的原則應用在當時世代中；或作牧師，教導、指示眾聖徒，使其成長；這些都包括在傳道這一個大功能裏。
這裏也提到另一項服事──管理飯食。它如何產生的？請留意這個簡單的秩序。由於使徒的傳道，新的生活狀況產生了。信耶穌的人迅速倍增，教會人數增加，相對的，它的需要也必然增大。新的生活狀況需要新的安排、照顧、考慮。必須有人在聖靈的引導下去管理這新狀況。因此，這裏提出的第二種職位，並不是低於使徒的職位；兩者是分開的，但也是相輔相成的。
注意這個過程。第一步，先讓使徒能自由作他們的工作，解除一切足以攔阻他們作工的雜事。照顧教會中的緊張、需要，是一件崇高而神聖的工作。教會裏的每一件工作都是神聖高尚的──打開教會的門，引人入座，接待前來敬拜的人。這些瑣碎的事都是重要的，但使徒作這些，就會耽誤了他們的傳道事工。使徒說，「我們撇下神的道……是不合宜的，」──他們不以為這些是低賤，粗鄙，無意義的事，而是崇高神聖的事，但它們會妨礙他們去作神呼召的工作。這第一個組織的目的在使傳道的人脫離雜事，而專注於祈禱傳道。「我們要專心以祈禱傳道為事。」
留意這過程和方法是出於使徒的指導。他們指示眾人當如何行，並給他們選舉的權利，但最後的任命還是由教會施行。眾門徒都聚集起來；他們──不包括使徒──一起投票選舉。選舉的細節沒有記錄下來，這是聖經記載使徒事蹟的一貫特色──將次要的事略過不談。聖靈指導一切的方法和選擇。這是絕對必要的。是祂選出合適的人，將主的旨意讓所有門徒知曉。
再來看有關這些人的四件事：
１．「從你們中間」；
２．「有好名聲」；
３．「被聖靈充滿」；
４．「智慧充足」。
這不是傳道人的條件，這是使徒所指出一個服事主的人應有的條件。這些條件也適用於後世。
「從你們中間」
這是基督徒事奉的第一個條件。那些服事教會眾門徒的人，必須也是門徒中的一分子。這個命令也包括教會管財務的人；教會絕不能讓一個未確實得救的人擔任財務工作。
「有好名聲」
「有好名聲」的人，「名聲」一詞的字根，和使徒所用「見證」一詞的字根是同樣的；意思是，這人必須作好見證。這是一個雙重條件：他們必須有好名聲；他們必須有好的見證，以建立好名聲。容許我用另一處經文來解釋；這句經文看來似乎沒有多大關係，實際上卻關係密切。保羅曾囑咐提摩太，「不可叫人小看你年輕。」保羅的意思，不是要提摩太去吩咐別人，不要小看他。保羅是要提摩太明白，他雖然年輕，但不是可輕視的；他不是一個別人可小看的人。這些人都是有好名聲的，人們對他們頗有好評；但要達到這一點，他們必須自己有好見證，使人不輕看他們，反而尊重他們。他們要發揮教會的功用，必須先得到世人的敬重。
「被聖靈充滿」
「被聖靈充滿」的意思是，充分實現基督徒的能力和目的。有些人說他們無法作到被聖靈充滿這一點，所以他們逃避事奉。我們必須弄清楚這個條件的含義。一個聖靈充滿的人，就是過正常基督徒生活的人。聖靈充滿不是說一個人永遠維持著屬靈的顛峰狀態，很少人能達到這地步。一個沒有聖靈充滿的基督徒，他的靈命必然出了毛病。聖靈充滿不是不正常的，而是正常的基督徒生活。聖靈充滿不是指撇下世界的一切事物；它的意思是，世上的一切──家庭，事業，工作，所有生活，都被基督的手觸摸；他一切的心思、意念，都在基督的管理之下。這樣的人，纔配在教會裏服事。
「智慧充足」
最後一個條件是，「智慧充足。」很有趣的是，聖經裏譯成「智慧」的希臘字有好幾個，此處用的是「sophia」，這字在聖經裏都是用來形容神或虔誠人，只有一處例外，就是使徒雅各所說的，「這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。」「智慧」一詞是指一種道德品質，但另有更深的含義，它指的是人用最好的方法所能達致的最佳結果。那些在教會裏擔任職務的，必須有機智，如果缺乏智慧，就可能作了許多事，卻一事無成。他必須是一個門徒，有好名聲，過正常的基督徒生活，滿有聖靈；但他必須有充足的智慧。基督給教會帶來的自由，也常常是教會最大的危險；一切最美麗、最高尚的事都是最危險的，因為要適應它們，需要高度的靈敏和機智。在教會裏擔任服事的人，都必須有聖潔的常識和智慧。
我們終於看到這個組織順利完成了。教會的組織就是結合各樣的工作；將不同的集合起來，一起作工；整個教會服從一個生命原則──事奉；整個教會勤勞工作，沒有倦怠；這樣就必看見果效。「神的道興旺起來。」這是最佳的說明，表明一個組織的真正成長在於它為耶穌作見證的能力成長。「在耶路撒冷門徒數目增加的甚多。」教會因為充分發揮了它的功能而成長，因著成長而增加了更多的能力和工作。路加最後加上了一句令人喫驚的話，「有許多祭司信從了這道。」教會發揮了真正的祭司功能，使許多虛假的祭司因而悔改。
我們回顧教會第一個組織，看見她是屬靈的，單純的，充足的，但不是最後的組織。後代又有許多的組織出現，但有些是屬世的，複雜的，敗壞的。我們必須回到古老的記載，和主要原則上；儘管外面的事情可能會改變。保羅在哥林多前書12章提到這個偉大的主題。他當時提出的某些恩賜，可能今日已經不存在了，原因是這些恩賜是聖靈「隨己意分給各人的」。今日教會中某些恩賜可能是使徒未提及的，因為當時尚未賜下這些恩賜。我們若將聖靈在教會中的行動歸納到一成不變的格式裏，就是攔阻了神國的進展。我們必須記住，聖靈正住在我們中間。我們首要的事就是順服聖靈的引領，完全聽祂指揮；常常記住整個教會的事工不管是服事道，或管理飯食，都是聖潔的工作；在聚會地方門口把守的是火焰的劍，無人膽敢進去用不潔的手摸觸神聖的器皿，或企圖以不潔的心玷污潔淨的事工。
使徒行傳6:8-15;7:54-60
我們現在要來看早代教會發生的最後一件事──教會史上第一個殉道者。幾世紀以來，我們使用「殉道者」一詞時，想到的就是那些用自己的血來印證他們的見證之人。他們是如此忠於真理，以致於情願犧牲性命，也不肯破壞或否認它。但這些為真理而死的人，並不是因著他們的死而成為殉道者；他們是因已經成為殉道者而死。沒有任何迫害能產生殉道者；逼迫的旋風不過是揭露殉道者。司提反在人們用石頭打他之前，就已經是一位殉道者了。他是第一個用自己的血來為他的見證作印記的人。
司提反的故事非常有力、生動。這人吸引我們注意的一點是，他忽然出現在我們的視野中，但轉眼之間又消失無蹤了。他是七個被選出管理飯食的人之一，是教會的執事。他因為被石頭打死而很快地在這七人中脫穎而出，特別引人注目；他的死也帶來了悲劇和勝利。
從他的名字可以看出，他若不是希利尼人，就是說希利尼話的猶太人。他的名字本身就有豫言性質。「司提反」的意思是冠冕。我們可以想像，他的母親為他命名時，心中一定懷著憧憬，希望這孩子有一天能有一番榮耀輝煌的成就。她不知道，他後來卻成了教會史上第一個戴上殉道者冠冕的人。
我們可以從許多方面來看司提反的故事。我願意將它看作是世界與教會的第一場流血戰役。以前也有過爭戰，甚至流血，但那不是世界與教會，而是世界與基督的爭戰。
使徒行傳開宗明義第1章說，「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」我們已說過，這一段開場白一方面表達了作者先前一本書的特色，一方面也為第二本書提供一把鑰匙，暗示耶穌的使命並不是在福音書所記載的那些事上成就了。使徒行傳所記載的，是耶穌透過祂的身體──教會──籍著聖靈的大能，繼續行的事。基督通過教會，繼續祂先前所行，所教訓的。如此，路加記述司提反的伸訴和殉道，就具有特別的意義。這具體說明了使徒的那句話，「補滿基督患難的缺欠。」使徙保羅使用「缺欠」一詞，不是說基督受的患難欠缺了甚麼，而是指還有一些要加上去。缺欠的意思是不足，稍後還有更多的要來。使徒的主要思想是，基督的受苦尚未過去。正如祂道成肉身的奧祕讓我們略略瞥見神的本性，神的心意，神的痛苦；同樣耶穌基督的事工、受苦、受死也讓我們瞥見一些永恒的事實。祂受的苦尚未結束，那些與祂相交的人將繼續下去；他們為了祂的名甘受羞辱，他們受苦，就是祂受苦；祂所受的苦，也是他們的。司提反有幸成為教會肢體中第一個接續基督受苦的人，這患難要繼續下去，直到神最終的旨意實現為止。我們常常以盼望和信心說到將要來的那時刻，到時候，「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足」（賽53:11）。
不要忘了，患難本身尚未結束，神仍然在教會裏承受救贖的生產之苦，以邁向祂最終旨意成就之日。這個早代教會的故事奇妙地顯示了基督的身體如何藉著與祂的相交，見證，受苦，得勝，來補足祂患難的缺欠。這個故事包括兩條主要的思路：
１．司提反與耶穌的相交；
２．司提反對世界作的見證。
兩者的關係顯而易見。司提反先是被聖靈充滿，講道大有智慧，在耶路撒冷行神蹟奇事。然後我們看到祂在公會前作見證，我們稱他的見證為申訴。那是司提反對世界的見證，是他與拿撒勒人耶穌相交的結果。
司提反與耶穌的相交
熟悉耶穌生平事蹟的人，在讀司提反的故事時，很難不發現這兩人的相似之處。這人與基督一同行在福音的道路上。耶路撒冷和公會對他的態度，幾乎與官長對耶穌的態度同出一轍。司提反臨終時說的話，幾乎是引用耶穌在十字架上最後說的幾句話，「父阿，我將我的靈魂交在你手裏。」「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」司提反則說，「求主耶穌接收我的靈魂。」「主阿，不要將這罪歸於他們。」司提反傳道，行神蹟，最後說出偉大的講章，然後從容殉道，這和拿撒勒人耶穌的經歷是多麼相似阿！
司提反和耶穌的共同點表現在他的性情、見證、受苦、得勝上。
在性情上的相同
司提反被形容是「滿得恩惠能力」的人。這是對一個人最詳細、最終的描述。我們想到路加在福音書裏描述耶穌的身量和神與人喜愛祂的心都一同增長。用今天的話說，司提反是一個親切，有能力的人。親切是指他是恩慈的，溫柔而富感情；有能力是指他熱心，果斷，尊貴，有權柄。這兩種品質不是對立的，而是巧妙地揉合在他的性情裏。我們在耶穌身上也看到同樣的情形。祂對眾人說，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」這邀請是多麼親切，溫柔，使人樂意靠近祂，圍繞著祂。不久，祂又說，「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」這話如此嚴厲，突然，幾乎使人不敢走上前去。司提反是一個有耶穌那樣性情的人；他是早代教會的執事，負責管理飯食，他給周圍人的印象是充滿恩慈，又有能力。這兩種品質都在他臨終時表露無遺。他說，「主阿，不要將這罪歸於他們」，表達了他的恩慈；「求主耶穌接收我的靈魂」，表達了他的能力。司提反性格上的奧祕在於他與基督相交，與耶穌的性情有分。
在見證上的相同點
路加說，司提反「在民間行了大奇事和神蹟」。彼得在五旬節的第一次講道中說到耶穌，「神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。」因此耶穌藉著話語、神蹟奇事所見證的，正是司提反在耶路撒冷所見證的。路加記載司提反以智慧和聖靈說話；他所用的詞句和他在路加福音第2章記載耶穌工作教導人的詞句幾乎完全相同。他用同樣的句子來描述司提反的工作和教導。於是我們看見，司提反不僅在性情上與耶穌相交，他也在見證上與耶穌相交，重複祂的工作，說祂說過的話。基督將祂的生命賜給司提反，使他成為基督說話和行事的器皿；因此，祂開頭所行的，迄今祂仍在行。
在受苦的事上
導致司提反受苦的原因是，他和他的主為同樣的事作見證。他嚴嚴地譴責罪。我們稍後研究他的申辯時會看到，他如何技巧地引領他們邁越歷史，達致一個結論，就是他們誤殺了神最終的僕人，就是那「義者」。他們因受譴責，而心中憤恨。留意他們仇恨的起因，他們的不實控訴，他們在整個審判過程中對他的態度，以及最後的殘酷判決。司提反和耶穌有最親密的相交，因為這種關係充分表現在他的性情，他的見證，和他的受苦裏。
只要迫害繼續存在，這個法則就不會改變。人若不受苦，就無法過基督徒生活。從前的迫害迄今多不存在了，但如果我們在這個不敬虔、充滿敵意的世代中不為主受苦，就無法與祂的性情有分，無法為祂作見證。
在得勝上
路加透露了這偉大的奧祕，他說司提反滿有聖靈。請留意這種得勝的彰顯。首先表現在他對敵人的態度。他憐憫他們，因此他禱告，「主阿，不要將這罪歸於他們。」那是恩惠的得勝。另外也表現在他對死的看法上。他完全控制了死亡，他說，「求主耶穌接收我的靈魂。」那是能力的得勝。在那最終的得勝上，他與耶穌相交。基督每逢講到死亡，都暗示著能力和權柄。人提到死亡，總是想到被擊敗。沒有人喜愛死亡。對信徒而言，死亡是被明光照亮的，但那明光是藏在死亡後面，現今看不見的。耶穌從不用人的詞句來說到死亡。祂每次提及死亡，都說是「出離」。似乎是祂可以完成的事，祂可以用明確的權柄面對死亡說，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」祂面對死亡而受苦，因為死亡的痛苦是無限的奧祕；但祂的目光越過死亡，看見了得勝的道路。如今祂的僕人出到城外，被人用石頭無情地擊打；他在垂危的痛苦中說到死亡，那不是控制他的經歷，反而是一種他的靈與另一個靈相通的經歷。這是他與主基督完全相交的得勝。
司提反在生命的最後時刻得到啟示，好使他知道聖靈的一切豐富和恩惠，在他最需要的時刻得著幫助和激勵。他是否真正看見了他以為他看見的景象呢？當然是，其他人無法看見。有許多事是某些人看不見的。我們相信基督的人應該記住並面對這個事實。不要企圖將你所信的一切都解釋給不信的人聽。這樣是行不通的。希伯來書有一段話說，「他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」我們說某人有遠見，是指他能看得遠，豫先為自己作打算。垂死的司提反看見天開了，並看見神的榮耀。別的人都未看到那榮耀。司提反定睛所望的是甚麼？乃是「人子」。這是主在世時除了祂自己，沒有人用來稱呼祂的頭銜。司提反使用了主最喜愛的頭銜。別的作者說到耶穌是坐在神的右邊。司提反沒有看見祂坐著。他見到的主是站著的。這兩種姿勢說明了祂祭司身分的兩種活動。祂是照著亞倫的等次作祭司，祂的職責在為人獻贖罪祭，因此祂坐在神的右邊，因為祂的工作已經完成了。但祂也是照著麥基洗德的等次作祭司。當亞伯拉罕從爭戰中歸回，麥基洗德為他帶來酒和餅。麥基洗德是神的祭司，職責在服事那些力量消退、信心軟弱的人。司提反看見天開了，又見神的榮耀，那偉大的主正在作麥基洗德的工作，祂站起來服事他。因為祂身體的一個肢體正在受苦疼痛中，所以祂站起來幫助他。我們可以用保羅的話簡單解釋這件事，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」；並將這句話與他的另一句話聯在一起，「頭也不能對腳說，我用不著你。」當基督身子的一個肢體司提反受苦時，天上也感覺到這痛苦，於是身子的頭站了起來。不論在那裏，當一個與基督的性情，見證，受苦有分的人在受苦時，祂都會站起來；這位大祭司要以同情幫助他，直到這受苦的聖徒跨越界線，進入與祂永久的交通中。──《摩根解經叢書》