使徒行傳第十四章
使徒行傳14:1-20
本段經文裏，保羅和他的同工到了他們第一次宣教旅行最遠的地點。本章剩餘的部分就是記載他們在回程中，重訪眾教會。我們跟隨他們的行程，首先到以哥念，然後是路司得；再在特庇短暫停留。關於特庇的停留，路加未記下任何重要的事，但顯然那是他們傳福音事工中一段安靜休息的時刻。從特庇，他們開始往回走，循著當初來的路線返回，並未直接取道回家。
這個故事最引我們注意的是傳道事工的繼續。這從觀察工作的人可知。我們看見保羅和他那一小群人到達以哥念，最後因遭受逼迫，不得不逃往路司得。保羅在路司得又遭眾人用石頭打，被以為是死了。這裏面有四件事值得注意：
１．他們傳道的方法；
２．他們的事工所彰顯的不同能力；
３．他們的不同經歷；
４．威脅著他們的危險。
為了明白他們傳道的方法，我們必須回到當時的氣氛下。使徒保羅首先是在彼西底的安提阿城內一所大的希伯來會堂講道。他被趕出來之後，就往東行了五十哩，在那裏他也發現有一個會堂，但希伯來人不多。他逐漸進入更濃的外邦人氣氛裏。他聽說有人陰謀要害他，就離開以哥念，往東南行了四十哩路，到達路司得，那裏沒有任何會堂。如今他來到最能代表外邦人生活和思想的地方。從此我們看見基督徒信仰的運動進入完全嶄新的氣氛中，更加遠離希伯來思想的影響。
本章3節尤其值得注意，「兩人在那裏住了多日，」指的是以哥念。「倚靠主放膽講道，」那是這群人旅行各地的主要目的。使徒行傳中，每次提到神的「道」（Word）一字時，都是用大寫字母開頭。他們所宣講的主題就是「祂的恩道。」這些人來到一個新城市，但他們傳講的仍是同一個信息；他們採用的方法可以多有變化，但講的真理始終如一。他們最後到了路司得，正如在彼西底的安提阿，敘利亞的安提阿，和最初在耶路撒冷時一樣，他們只有一個信息，「祂的恩道。」這句話包含了有關拿撒勒人的一切事實。不久之後我們會看到，有些人說到保羅，「這胡言亂語的要說甚麼？」「胡言亂語的」原意是指說書人，講故事的人。這一類人周遊希利尼諸城，以說書為生。他們是公開的藝人；每到一地方，就召聚眾人，講述他們的所見所聞。保羅和他的同伴也被視作說書人。他們述說的是一個古老的故事；說到耶穌生平；祂的死；祂的復活，並且因著祂的復活，其它一切事都得到了改變，光照，解釋。他們所述說的主題只有一個：「祂的恩道。」
本章一開頭是用的小字（中文聖經未註明）。新約聖經常常可見這一類小字，出現在一章的開始，它們往往成為整節的中心。「二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的叫猶太人和希利尼人，信的很多。」「在那裏講的」立刻暗示他們傳達信息的態度。不僅是他們所講的內容，也是他們傳講的方式。有些解經家論到這句話時，特別強調使徒是小心謹慎的豫備這篇講道。另一位解經家則強調是保羅的邏輯思考，迫使那些人不得不同意他所說的。每一個教師和傳道人都當深思，你所講的是不是能叫聽見的人相信？我想保羅自己解釋了這節經文，他寫給哥林多人第一封書信裏說，「我到你們那裏去，並沒有用高言大智。」可見不是出於他的口才，或邏輯能力。「我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。」他接著說，「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」這裏揭露了他們講道的祕訣。那是得勝，明確，積極的講道的祕訣，是講道者內心感到軟弱，懼怕，戰兢的結果；但這些軟弱，懼怕，戰兢都藉著講道者與聖靈的交通而被克服了。真正傳道人所講的事本身似乎沒有甚麼力量，也不會單單因他的流利口才和滔滔雄辯而使人信服；但是當他開口時，所說出的話就成為炙人的火焰，那是因為聖靈點著了它，並將它放在聽者裏面。
14:3說，「因此，兩人在那裏住了多日。」（中文聖經無「因此」二字。）我們不禁要問，「因此」是指甚麼原因？請看上一節，「但那不順從的猶太人，聳動外邦人，叫他們心裏惱恨弟兄。」因此，使徒在以哥念多住了幾日。他們多停留的理由，不是因工作成功，而是因工作受阻。這啟示了他們的堅忍。一切新的難處只有更激發他們持續堅忍下去。
再一次，我們觀察這裏記載的傳道方法時，看見這種因應環境而調整的講道方法具有多麼奇妙的能力。路司得的人想要向使徒獻祭，這可證明使徒行傳的記載之真實性。路司得是一個敬拜假神的城市。保羅不久前在彼西底的安提阿會堂講道時，聽眾有猶太人，有希利尼人，他們渴慕神，並遵行希伯來主義。因此他的講道指出神的一致性，祂以恩典管理。如今到了路司得，他講道中沒有一處地方提到希伯來聖經或希伯來的歷史。他從路司得人的立場出發，發現他們意識裏所認識的宗教之要素，並且以其為立論的基礎。他針對這些從未領受過啟示之光的人，傳講了一篇簡短而精采的信息。
這些人要向保羅獻祭，甚至丟斯廟的祭司也帶來祭物，保羅對他們說，「我們也是人，性情和你們一樣。」這句話突然點明了他們是在拜偶像。人所拜的一切假神都是和他們一樣的性情。縱觀世界上所有宗教制度，從最崇高，到最敗壞的，他們所拜的假神都有人的性情。保羅用這句話，要眾人注意拜偶像的事，並且宣告有一位真神，祂的性情遠超過人喜怒哀樂的範圍。他指出一個事實，就是祂為自己顯出證據來，又呼籲他們明白一個事實：他們若有自然的亮光，他們若花時間去思想，他們就能發現神的大能和智慧。他從這裏開始向也們傳「福音」。路加只記錄這件事，但未重複記載福音的內容；但他強調使徒的方法，他們認識這些卑微人的宗教生活，於是針對它提出糾正，並引領這些人歸向真理。
接著我們再來看這故事，觀察裏面所彰顯的能力。在以哥念，主藉著他們的手行神蹟奇事。此處未提及細節，只簡單地說，「行神蹟奇事。」聖經未記錄，他們在彼西底的安提阿曾行神蹟奇事。留意聖靈的行動是多樣性的。在安提阿，只記載了保羅的講道，其它一概未提。在以哥念，有宣講神的恩道，又有神蹟奇事。也許有人會問，為甚麼要強調這一點呢？是為了提醒我們，我們不可以根據某一地方發生的單一事件，就建立起一套基本的系統。這正是基督教會面臨的危險。在以哥念有神蹟奇事，其它地方也一定要有神蹟奇事。絕對不是。我們不能替聖靈在某特定時間、特定地方作工的方法，訂出一個一成不變的模式。有些熱心的人企圖教導說，聖靈恩賜的表號之一就是說方言，這些人是違反了使徒的歷史。今日，聖靈當然還賜下說方言的恩賜，使人能說出另一種語言；但祂一定為這些人豫備繙方言的人。今日我們迫切需要恢復與聖靈的這種交通，並且記住祂是憑己意行事，照自己所樂意的賜下恩賜。我也相信，醫病的恩賜仍然包括在耶穌基督的能力中，祂可以為了祂旨意的緣故，將這恩賜賜給人；當人擁有這恩賜時，他就可以按手在病人身上，使他們得痊愈。我們不能強迫神的靈沿著一定的路線行動，祂自己會按機行事，這正是祂一向的方法。
我們在路司得可得到另一個啟示。保羅在那裏講道，聽眾中有一個瘸腿的人。保羅看見他臉上的表情，就吩咐他站起來。他看出這人有信心。這故事啟示了兩點：這人的信心是由講道者所造成的，他因聽了基督復活的事，就應用在自己的特殊需要上；另外一點是，一個講道者可以明白他的聽眾臉上所顯露的信心。每位傳道人都知道，聽眾中有那一個正在全神貫注的聽，他雙目緊盯講員，看見真理就緊緊抓住，並且應用在自己身上；他的眼睛散發著真理的光芒，臉上顯露著渴慕。保羅講道時相當自由，靈活。他敢於突然停止，然後對那人說，「你起來，兩腳站直。」那人就跳起來，並且行走。路司得人看見的是一個物質上的神蹟，但它後面隱藏了一偭屬靈的神蹟；那人明白了真理，並應用在自己身上；講道的人察覺了，他銳利的眼光識透這人所顯露的信心。這真是一件奇妙的事。
然後，「眾人就用石頭打保羅，以為他是死了。」令他的同工大喫一驚的是，不久他又站起來，走進城去。不要錯過此處的神蹟。有人說他只是昏厥，不久又醒過來。可能如此；但路司得的人和門徒都以為他死了。我相信當石頭如槍林彈雨擲下來時，他一定記起司提反來。我個人認為他是死了；然後重新恢復生命，復活了，以繼續他一生的事工。
我們再回顧這件事，會發現使徒每次的經歷有多麼大的差異。神用不同方法對待祂的工人。保羅安然從安提阿逃脫，得以保全性命。在以哥念，神控制環境，使他得到警告逃走。但他未能逃出路司得。我們不能說，神在安提阿和以哥念眷顧他，在路司得就棄他不顧。這樣說就是謗讟神了。保羅最後一封書信是寫給提摩太的，信中他告訴這位年輕的傳道人說，你知道我在安提阿，以哥念，路司得遭遇逼迫，然而神救我脫離一切逼迫。在安提阿和以哥念，神救他免於被石頭傷害。在路司得，神從石頭堆中救拔他。許多時候我們會說，神從前救我，但這一次他束手不顧。患難來臨，我們被擊打得支離破碎。等一等。不久之後，我們將說，從這一切中，祂拯救了我。有的時候，神惟一的救法就是藉著石頭，藉著鎔爐的歷煉來救我們。
最後請留意威脅著這些人的危險。他們正面臨反對。不順服會產生反對的靈，仇恨，陰謀，和擊打。但這些人面臨的最大危險，就是有人前來要拜他們。那是基督工人最大的危險。人很容易接受權力，名望，別人的敬拜，而遺棄患難、被石頭打的艱辛道路。當人帶著祭物，來向基督工人獻祭畤，那是最危險的一刻。我們若要幫助先知，就當祈禱也不致接受花圈和人的敬拜。我不是說，保羅內心一無所動，但他沒有受引誘，因為他與主有密切交通，他不可能屈服於誘惑。
使徒的第一次宣教旅行就在這裏結束。我們回顧這個運動，會對基督徒傳福音的利劍留下深刻印象。不管這些人到甚麼地方，必然帶去一股攪動、分裂的力量。每個城市都被震撼，分成數個反對的陣營。我們不禁想起耶穌的話，「你們不要想我來，是叫地上太平；我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」除非今日基督徒的信息帶著烈焰和分裂、分別的影響力，將人分為相對的陣營，否則那就不是使徒的福音。它總是會帶來騷動，因為它毫無妥協餘地。這福音到人的生命中，驅逐出人生命裏的惡魔。這福音對罪絕不通融，對邪惡毫不留情。那是血和火的福音，凡是反對的，就與福音無分。
另外，我們也對這些傳道人熾熱的靈留下深刻印象。他們是如此有權柄，堅忍，勇敢，銳不可當。他們到各城市，不是討論哲學，而是宣講基督。他們到不同的民中間，認識他們宗教生活的要素，但絕不留他們在疑團中。他們糾正錯誤，指出真理，領人走上正道。他們都有大無畏的精神，只有這樣，纔能為神和基督贏得國度。
使徒行傳14:21-28
這是保羅第一次宣教旅行回程中所發生的事。他最後訪問的地點是特庇。前面我已提過，他在特庇的事工可能較為安靜，平和。聖經未記錄其細節，但本段經文一開頭提到，他們曾在那城傳福音，使好些人作門徒，然後他們就回去了。從其它經文中我們知道，使徒在特庇遇見了一個朋友，同伴，和助手該猶。到特庇之前，整個行程都充滿壓力和緊張。可能逼迫他們的猶太人不知道保羅一行已到了特庇，顯然他們沒有尾隨而來。
從特庇到大數，是綿延的山路，保羅和他的同工可以從特庇搭船，快速通過西流基，到達敘利亞的安提阿。這是他們回到原先打發他所出來的教會最便捷的一條路線。這也是最快速，最安全的走法，因為比起他們現在採取的走法，距離要短得多。但是他們卻捨棄此路線，而回到二十哩路遠的路司得，再行四十哩到以哥念，從那裏又行了六十哩到彼西底的安提阿，然後沿著南海岸而行。可能急湍河流，和出沒無常的盜賊，使這條穿越群山的路徑充滿危險。然而險流和盜賊遠比那些處心積慮要加害他們的人容易對付。保羅沒有選擇走那條快速安全的路線，反而照原路回去，先到路司得，我們不知他在那裏停留多久，然後往以哥念，從事明確而特殊的事工；又回到彼西底的安提阿，然後南行通過彼西底，到達別加，在那裏講道。他從別加坐船，往安提阿去。
這番回程別具意義。他當初出發，開始了宣教事業的新里程；那是拓荒者的旅程，帶著新的福音，進入新的領土。他帶著利劍，所到之處必然引起分裂，合城的人分成兩個陣營，相信者和毀謗者，充滿嫉妒的人和滿心喜樂的人。讓我們再來觀察這趟回程；首先看旅行本身的事實；其次是它的價值；最後是它的結果，就是他們向教會報告他們所作的一切。
我們想到這趟回程的事實，很自然會嘆服他們的勇氣。首先保羅離開安靜作工的特庇，跋涉二十哩不毛之荒地，到達路司得，就是眾人向他擲石頭的地方。我們現今因時代遙遠，很容易忘記當時的事實。他上回在路司得的事工有很簡短的記載，最後他們用石頭打他，並且以為他死了。就路司得這地方而言，他的事工已走到窮途末路。二十多年之後，他仍然記得那次被石頭打的經歷：「被石頭打了一次。」毫無疑問的，這次經歷在他肉體上留下的痕跡，終其一生都未磨滅。他的第一次旅行在特庇告一段落，如今他大可以取捷徑，由大數，經西流基，返回安提阿。但他未如此作。他回到被石頭打的地方，回到受苦之地，在那裏，他的同胞對他心懷仇恨；他試圖領向光明的那些人對他的反對正熾熱可怖；他們曾在那裏用石頭打他，並且以為他死了，把他拖到城外。
然後他從路司得，又走了四十哩到以哥念。當初他是在匆忙中逃離以哥念的。他頭一次在那兒講道，就遭遇危險；他們因此曾多停留了數日。後來他的朋友發現有人陰謀殺害他，他就在朋友的勸告下逃離那城。由於那些人的陰謀未得逞，他們顯然仍積恨在心。
他離開以哥念之後，跋涉六十哩，經過險象環生的荒野呂高尼，再次回到彼西底的安提阿。這是他曾經被趕逐出去的地方。安提阿人因為拒絕他的道，而將他驅逐出境。
我們讀畢本段經文，實在不能不看出保羅和他同工的勇氣。如果這趟回程沒有特殊的價值，那麼他們就徒具匹夫之勇。他為甚麼循此路線回去？答案見於他所作的事。他回到路司得，去尋找那一小群使徒；回到以哥念，探望那些相信的人；他也為同樣目的，回到安提阿。他回去的目的，在於對各地信徒的堅立，勉勵和組織。
保羅被驅策回去，首先是因他認識到他所宣講的真理之重要性，他不以這福音為恥，知道那是神救贖的能力。他第一次訪問這些城市時，是宣講福音；但他所說的一切事都必須有實際的應用，這些早代的門徒必須充分明白這些事。他在各城主要宣講兩件事：
１．復活的基督；
２．人可以在基督裏因信稱義。
這些都是偉大的真理，能吸引人心，引人注目，使某些人相信，某些人毀謗。
但那些被吸引並相信的人，並未完全瞭解這些真理的所有價值。復活和稱義的教訓必須實踐出來。如果這一小群信徒一旦面臨挫折、反對，就跌倒失敗，一蹶不起，那麼他們必須先接受訓練。保羅清楚明白這一點，他那對真理的愛催促著他回去。許多年之後，他在監獄寫給以弗所，歌羅西，和腓立比眾信徒的書信中，仍洋溢著他心中熱切的渴望──盼望他們有完備的知識。充分的認識可以使信心更堅強，指望更清晰，愛心更豐富。他在首程中宣講中心信息，聚集那些跨出信心第一步的人；但他回程中又到那裏，為要使真理在那些相信的人之生命中得到充分的勝利。
另外，與聖徒交通的渴望，也催逼著他回去。在那些城市中，有一些團體，也有分散的信徒：想想看各城中的小群信徒。在路司得，眾人以為保羅死了；但那裏仍留有門徒，可能提摩太也在其中。在以哥念也有一群人，同時受到猶太人和外邦人的憎恨。安提阿城中有敬虔進猶太教的人，和膽敢進入更廣大生命中的希伯來人，他們顯得相當孤立。這些孤單的聖徒，促使保羅捨近求遠，不畏道途艱辛，寧願循原路回到各城，將新的勉勵帶給他們。
但我們若忽略了他在勉勵中所說的一句話，就還未觸到最深刻的要點。他勉勵他們「恆守所信的道」，又說，「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」他一切事工的主要動力，就包含在這幾個字裏，「神的國。」進入神國的途徑已清楚宣告了，就是經歷艱難。這句話的意思不是說，人必須經過苦難，纔能進神的國。它是指，我們經歷艱難，就能實現神的國，建立神的國。保羅和歷世歷代的先見一樣，知道神的國已經建立，但有待實現。神的國早已設立，無人能逃避它。我們不能明白暴風雨中的掙扎，戰爭的奧祕，和眾使徒邁向最終結局時所面臨的衝突，困惑；但我們知道，這一切都在神的國裏。若非神指揮大軍，控制全局，沒有一支軍隊能在地球表面行進。但要進入神國，領人與它發生聯繫，在世上建立國度，除滅敗壞的勢力，惟一的途徑是經歷艱難。保羅此刻豈不知道，神的國是藉著主基督自己的受難所建立的？只是透過苦難，神能進入祂的國，並且在這罪惡、受苦、憂傷的世界建立這國度。保羅自己經歷過石頭如雨下，擊打在他身體上的痛楚，和當時心理上的折磨；但他知道，藉著痛苦的過程，他在幫助神建立國度。對國度的熱愛促使他出發，展開艱辛的宣教旅行。也是對國度的愛，催促他循原路回去，將鼓勵和幫助帶給那一小群信徒，因為現在輪到他們，為了神國的緣故而經歷試探和苦難。這是發自信心的勇氣，也是從對神建立祂國度的方法之認識而滋生出來的勇氣。
這趟回程的價值可用三個詞表達：堅立，勉勵，組織。
堅立的意思是重新建立，或者說，進一步支持。他回去，給這些教會進一步的支持，向他們解釋活在基督裏的意義；這是基督徒事工最重要的一部分。這些神的年輕兒女，已看見耀眼的榮耀，聽見主復活的福音所發出的美妙音符，和因信稱義的教導，如今他們必須受教明白活在基督裏的意義。保羅回去，要進一步堅立，支持，印證他們。
但他也回去勉勵。他勉勵他們，恆守所信的道。在這些城市中，眼目所及的盡是令人憂心忡忡的景象。回到路司得，以哥念，安提阿，進到市中心，縱目四顧，你會看到廟宇，偶像，淫亂，貪慾，奢華。這是一切城市，不分古今，共有的現象。城市總是不變的。他們正活在這些事物中，面對諸般的誘惑。一個人要如何勝過這些可見到，可觸及，可碰到的事物？要靠信心；信心是不可見事物的確據。信心就是離開可見事物，冒險向不可見事物跨出腳步，它要向人顯明不可見事物的真實性。保羅回去，對這些人說，不要注視路司得，以哥念，安提阿城內可見的事，要恆守你們的信心。這是建立基督徒生活最偉大、最重要的勉勵。他勸勉他們在患難中要忍耐，因為這是通向勝利之道。
然後是組織。他在各教會，藉著禁食禱告，與他們一起聚會，而在各教會中選立長老。最後，他將教會和長老交託所信的主。這是在猶太教領域之外的第一個教會組織。
到目前為止，我們討論的重點都放在教會上面。到底這趟回程，對使徒本身有何價值？這次回程，替他詮釋了他先前所講的道。保羅開始講道之前，並未研讀神學；但他一面講道，一面學習神學。當他看見福音在人生命中產生的果效時，他明白了稱義和成聖的真正意義。他開始體會福音的大能和作工的方法；經過這些觀察之後，他纔能說，「我不以福音為恥；這福音本是神的大能。」這趟回程也因此證實了他所傳的道。他看見這道的大能，並且越來越相信它的價值。他更加確定他要繼續下去作這偉大的事工。
我相信另外還有一個價值。他在路司得，以哥念，安提阿堅立，勸勉，組織眾信徒，又在別加講道，然後抵達亞大利之後，在那裏我們看見這趟回程的另一個價值。試著想像那條小船，正沿著海岸向北方的居比路駛去；站在甲板上的使徒，看起來疲憊不堪，滿臉風霜；這趟旅行所遭遇的危險，冷酷，暴行，使他此刻身心俱疲。再看看他那發痠（可能視力欠佳）的雙眼；但那雙遠眺海面的眼睛裏，正閃耀著得勝的光芒。我相信這一程長途航行，可以使他得到不少休息和恢復。感謝神，這位使徒是一個「人」，他知道工作的辛勞；然而當他啟程返家時，他也體會到這最後一程的安靜航行對他的價值。
最後我們來略略看這次旅行的結果。安提阿教會差他出去傳講神的恩道。他們差巴拿巴與他同往聖靈所引領他們去的地方。他們則留在安提阿，一面禱告，一面等待他回來。最後，他終於回來了，工作已經完成，他們正等待他的報告。
當聖靈說，「要為我分派巴拿巴和掃羅」時，那是一次奇妙的聚集；教會在那次聚集中打發他們出去。那次聚會充滿了期許，和啟開一項新事工的榮耀。如今這兩人又回到他們面前；其中一個傷痕累累，身上帶著耶穌的印記。他們對教會說甚麼？「就述說。」他們是否提到所遭遇的艱難，石頭，壓迫？是的；但他們用甚麼方式述說？請聽勝利的迴響：「就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。」他們的觀點是從神的作為出發。其它事都是次要的，或附屬於祂的作為。他們對教會所說的最重要的一件事，就是「神怎樣為外邦人開了信道的門。」那是他們的報告。
我們結束這一講時，有一句話特別值得每位基督徒銘記於心。「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」隨著時光推移，艱難的形式可能隨時代而異，但原則是不變的。受苦之地，就是得能力之地。路司得，這一個用石頭擊打使徒之地，反成了福音的中心。「但我要仍舊住在以弗所，直等到五旬節；因為有寬大又有功效的門，為我開了，並且反對的人也多。」那就是他停留的原因。那裏有反對，石頭，逼迫，那裏就有能力。艱難是通向得勝的過程。──《摩根解經叢書》