使徒行傳第二十章
使徒行傳20章
這一章經文的鑰字包含在前一章裏，「這些事完了，保羅心裏定意，經過了馬其頓亞該亞，就往耶路撒冷去」（19:21）。在保羅展開最後一次旅行之前，顯然他感覺到他在這一地區的工作已經完成了。本章很濃縮地記載使徒最後一次訪問這個特別地帶的情形。有人很正確地提出：
「神的歷史不是單單記錄細節而已；它有更廣的目的；它是經過特別安排，將整體濃縮，防上我們迷失在繁瑣的細節裏，並且帶領我們進入正確的判斷中；它一方面是歷史，一方面也包含歷史本身所提供的說明和評論。」
因此，我們眼前這一頁歷史，是從保羅在馬其頓和亞該亞最後一次事工所發生的事中，挑選出來的；這段歷史也包含了說明。本章經文簡短地記載保羅這次旅程，它主要是討論這次旅行中發生的兩件事。它記載保羅這最後一次，奇特、遭受反對、屢生曲折的旅行，從此以後，保羅就離開了這個地區。它所描述的兩件事是：
１．七日的第一日，門徒在特羅亞聚集擘餅，聆聽使徒的見證；
２．以弗所教會的長老，在米利都有一次非比尋常的集會，保羅向他們作了最後的囑咐。
我們可以將旅行的過程匆匆帶過，然後試著探討這次旅行說明了甚麼。
以弗所的暴亂平息之後，使徒保羅就向門徒告別，勸勉他們，然後啟程往馬其頓去。他從以弗所出發，到馬其頓，然後搭船去腓立比，繼續到哥林多，和庇哩亞。在他這兩次訪問馬其頓之間，他寫下了帖撒羅尼迦前後書。這裏出現的「勸勉」一詞頗具啟發性，它是「保惠師」一詞的字根。這兩個詞都是指勸勉和安慰。保羅在他經過的各城中為主的緣故屢受迫害，也多蒙祝福。如今他勸勉這些人，因為很可能他離去之後，他們也會受到諸般的逼迫。
路加記載保羅稍後到了希臘，在那裏停留三個月。在這三個月裏，他仍面對同樣的阻擋和敵意，但他主要的工作是建立那些已有信心的人。
再一次我們看見，保羅在服事上常常遭遇的攔阻又出現了。他正要坐船往敘利亞時，發現猶太人陰謀要害他；因此他又經由馬其頓回去。有一小群從庇哩亞，帖撒羅尼迦，和特庇來的門徒匆匆趕在他之前到達特羅亞，在那裏等候保羅，好伴隨他一起去敘利亞。保羅坐船離開腓立比，五天之後到了特羅亞，路加也與他同行。我們可以想見他們在特羅亞與門徒共聚的情形。保羅在特羅亞一共停留五天，他臨走的前一天，就是七日的第一日，門徒聚集擘餅，聽他的教訓。然後，這一群門徒坐船去亞朔，保羅獨自步行二十哩去亞朔。這位使徒心中承負著過去的勞苦，現今的苦難和危險，以及對未來的期許和盼望，他需要一段安靜的時刻；他一定一面步行，一面沉思默想。他在亞朔與那班門徒會合，再度乘船經過米推利尼，基阿，撒摩，抵達米利都。從那裏，他打發人到三十哩外的以弗所，請他們的長老來米利都與他會面。
那麼，這段記載說明了甚麼？我注意到兩點：使徒的安息；和使徒的不安。這人得安息的祕訣何在？他是一個完全被基督管理的人，他心中只有一個動機，就是服事他的主，因此他已割捨了一切束縛人心的牽累。我們看到他如何瓢洋過海，由一城輾轉到另一城。這一切可以用一句話總括：「我活著就是基督！」他一直服在基督的管理之下，他所遇見的環境也是主所控制的。一路上，他在各樣的環境（不管是逆境或順境）中，都堅持對主的服事，這是他最大的心願。不論在陸地，或海洋；在人群中，或獨處時；在希臘的敵意環繞下，或特羅亞親愛的交通裏，他都說，「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。」他自己的信心得到堅立，他也堅立別人的信心。他是一個靈裏滿有安息的人。
另一方面，他也表現了一種持續的不安。在作主的事工上，他從未在一地停留太久。不論走到那裏，他都對當時當地的需要相當敏感。一個地方的氣氛裏所包含的每一個行動，都會感動他，使他更迫切要向那裏的人傳福音。他重訪舊地，在熟悉的城市作工時，心中仍惦念遙遠的地方。他一方面推展眼前的事工，一方面內心喊著說，「我必須往羅馬去看看。」他不斷提到那遙遠的地帶；他的熱忱一直延伸到世界的地極。他在基督裏得享安息；但在服事基督的工作上又焦急不安。主的溫柔撫摸可以撫平我們生活中的煩躁辛勞，但祂的大愛也會激勵我們更關心、更急切於祂的事工。
現在來看這兩件事。
門徒在特羅亞聚集擘餅
特羅亞的聚集是深富意義的。注意它的組成：保羅，和一小群朋友，他們的名字對我們沒有太大的意義──「庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖批羅尼迦人亞里達古，和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太」──他是保羅在路司得所結的果實──「又有亞西亞人推基古，和特羅非摩。」路加也在那裏；這些人都在特羅亞和一群門徒聚集。他們聚集的目的是擘餅。他們圍桌而坐，用餅和酒記念主的死。保羅就在席間教導他們。時間一分鐘一分鐘逝去，很快地，外面已露出曙光。當一群人真正聚集，有主的同在時，他們幾乎忘記了時間的飛逝，這是何等美好的事！
接著發生了猶推古事件，這是一件很自然的事。一個打瞌睡的少年從窗臺上摔到樓下，以致氣絕喪命。緊接著的事是超自然的，又一次彰顯了生命之主的能力；在祂而言，這是最自然的行動。正如主每一次叫死人復活一樣，祂這樣作不是為了孩子的緣故，而是為了他的朋友，他們「得的安慰不小」。
在米利都的集會
再來看看米利都的聚集。注意它的自然性。這次聚會是保羅召集的。與會的人不是以弗所教會的肢體，而是負監督之責的長老。聚會的目的是討論以弗所教會的事。保羅曾服事外邦人，在他的事工下，外邦的教會建立了；他如今召來一個外邦教會的長老，就許多方面言，這似乎是新約的典型教會。保羅對他們作了最後一次囑咐。保羅清楚知道威脅著這個教會的危險，以及她可以利用的資源，和她行政的方法。他的一番談論是出於個人的，滿有情感，直接而明白。他的囑咐不需多作解釋。其最主要的價值是啟示了有關教會的一些事。
保羅揭露有關神教會的中心事實；它是「神的教會，就是祂用自己血所買來的」（28節）。他也揭明神對教會完備的供應，「我把你們交託神，和祂思惠的道」（32節）。他進一步指出管理教會的真正方法，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎」（28節）。他同時揭露教會的危險，有外來的，「我知道我去之後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛借羊群」（29節）；也有內部產生的危險，「就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話」（30節）。
有關神教會的中心宣告是相當醒目的：「神的教會，就是祂用自己血所買來的。」教會是一群被呼召出來的子民，她的成員和一般人有何區別？區別在於他們是被買回來的。我們千萬不可將商業上的買賣行動讀進這裏的「買」裏。聖經每次提到買一個靈魂，買一個教會時，我們都必須將它當作是比喻的說法，否則就會產生誤解。它不是說，神從另一個人手中將教會買過來。使徒書信裏，這個「買」只出現過六次，直譯的話應該是「使一個人轉過來」，這話有點彆扭，但它是希臘文裏一種特殊的表達方式。我們可以用另一種說法來表達，例如「祂得著」，或「祂使之成為己有」。因此，這裏是指神採取某種行動，為祂自己得著教會。
現在來到難解的部分了。「神的教會，就是祂用自己血所買來的。」我承認這段經文有些難懂。某些解經家認為，這裏有幾個字被省略，使徒真正的意思是，「神的教會，就是祂用自己兒子的血所買來的。」但這種說法純屬臆測。如果我們保留原狀，應該是「神用自己血所買來的」。古代有的教父並不諱言神的血。如果用字面去瞭解這句話，必然會遭遇難題；但如果我們記得，神救贖的奧祕遠超過我們的理解範圍，以及神是在基督裏，人不能將神和基督截然劃分，那麼我們就能明白使徒為何會使用這些大膽的字句，說，教會是祂用自己血買來的，那是基督的血，也就是神的血。
但是，這種說法是否和希伯來書的觀念相牴觸呢？希伯來書的作者說到過去歷史中的大祭司是不完全的，他聲稱大祭司每年帶著「不是自己的血」進入聖所，那是最奇妙的說法。這裏恰恰相反，是說到一群人被大祭司用祂自己的血贖回。這種將神性和人性在基督身上揉合的指示是相當重要的。我們不能將基督的死視為常人的死，因為祂是全然不同的人，這裏甚至說祂的血是神的血。神來到人類的歷史中，與人發生關係，如此祂纔能透過祂兒子，承擔人類一切的罪和失敗，好為祂自己買回人類。基督的教會不是一群仰慕耶穌的理想，或接受祂偉大倫理思想的人，聚在一起，企圖去遵行祂的教訓。基督的教會乃是一群被神買回來，被祂的血所得著的人。神的奧祕，奇妙，能力都在基督裏，透過基督，我們得與神和好，這是基督教會真正的基礎。
至於神對教會全備的供應，表現在這句話裏：「我把你們交託神，和祂恩惠的道。」新約中再沒有一個詞，比「恩惠」更令解經家困惑了。總括它在新約中出現的場合，詳讀其上下文，然後坐下來感嘆敬拜吧！神的恩惠不單單是神的愛，不單單是神的恩寵；它是神的愛通過祂的眷顧運行出來，使祂所愛的對象得以完全。「我把你們交託神，和祂恩惠的道。」你們是屬祂的，是祂用血買來的。你們正陷於重重危機中，外有豺狼，內有自己的人，環伺威脅，但你們的資源是神，和祂恩惠的道。這一直是教會的資源！
然後我們略為看看教會的行政：「聖靈立你們作全群的監督。」那是一個基礎。聖靈揀選一些人，擔任監督的職分。聖靈並未視整個會眾都有同樣的權利，恩賜，和特權。監督是甚麼？監督是負責觀察、督責的人。他是從較遠的距離觀看，所看到的是全局，而不是一部分。監督的功用也是餵養神的羊。
密爾頓（John Milton）曾用兩個看似矛盾的字，來描述監督的失敗：「瞎嘴」。這是任何傳道人可能面對的悲劇：沒有監看，反而瞎了眼；沒有餵養人，反而張著嘴等人去餵。
根據本段經文，威脅教會的危險，第一個是「兇暴的豺狼」，那是從外面來的；另外是有人「說悖謬的話」，那是從「你們中間」來的。讓我們好好思想這兩類危險，並且記住，豫防危險的責任在於監督，他們的職分就是觀察，餵養。
保羅以自己為例，勸勉以弗所教會的長老。他一直忠於他的主，並且大膽傳祂的信息，「我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」他在服事上有許多犧牲，「我這兩隻手，常供給我和同人的需用。」他心中對他們存著極深的愛，「晝夜不住的流淚，勸戒你們。」
使徒保羅自由的事奉就到此結束。不久之後，他到了耶路撒冷，在那裏被囚，最後以囚犯的身分被送到羅馬。──《摩根解經叢書》