使徒行傳第廿五章
使徒行傳25章
本章是整個故事的一部分，必須用26章來補足它。這兩章全部是記載保羅在到達羅馬之前的最後一篇講道；是他的「臨別贈言」。
25章屬於豫備性質；它裏面包含的幾件事，是在醞釀使徒的最後一篇講道之氣氛。然而本章仍有一些突出的價值。我們略為觀察這個畫面，整體來看這故事，然後來研討其中兩件特別的事。
波求非斯都接下腓力斯的職分之後，猶太人立刻策劃，想將保羅送到耶路撒冷。雖然兩年過去了，大祭司也已易人，他們對使徒的敵意仍未絲毫減退。但他們的計謀遭到非斯都的阻攔。非斯都拒絕將保羅送往耶路撒冷，本身頗難理解。因為不久之後聖經記載，這位新到任的巡撫為了討猶太人喜歡，而建議保羅將他的案子轉到耶路撒冷去審理，這種反覆無常的態度似乎不易解釋，我們只能說，是出於神的引領，正如使徒行傳其它許多處我們所看到的，神的能力降在毫不知情的人心中，為的是達成祂最終之目的。
審判在該撒利亞舉行。這裏未記載太多細節，因為無此必要。控告保羅的罪名不勝枚舉，正如路加所說，「將許多重大的事控告他。」但這些罪名都無法得到證實；保羅的申辯僅僅是堅決而斷然地否認他們的一切控訴。
然後非斯都表明立場，他建議保羅應該被帶到耶路撒冷，由猶太人組成的法庭──公會──當著非斯都的面來審理這案子。針對這建議，保羅表示要上告於該撒。毫無疑問的，他是在使用正常的法律程序，他用一般羅馬公民在這種情況下所用的字「上告於該撒」。基於他是羅馬公民的事實，以及該撒在那些年間大權獨攬，有權作最後決定的事實，非斯都不敢再命令他去耶路撒冷。他和議會商量之後，就用同樣的法律辭令回答：「你既上告於該撒，可以往該撒那裏去。」
保羅曾說過，「我必須往羅馬去看看。」在那個寂寞孤獨的夜晚，他的主曾對他說，「你必在羅馬為我作見證。」如今代表帝國勢力的巡撫親自對他說，「你可以往該撒那裏去。」這場審判之後，非斯都就去與亞基帕王商議。他的談話裏面揭露了幾件有趣的事。他告訴亞基帕，猶太人如何千方百計要影響他，好將保羅置之死地。而他內心公義的本質，使他無法茍同猶太人的計謀。他又告訴亞基帕，除了保羅在宗教上與猶太人有歧見之外，他找不出保羅作了甚麼他原先豫料的惡事。這裏譯成「敬鬼神的事」一詞，原文有迷信的含義。亞基帕是猶太人，非斯都使用這詞多少有點輕視的意思。最後他又說了一句愚不可及的話，「又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的。」
接下去就是保羅在亞基帕和百尼基面前申辯的情形。這並不是一場審判。亞基帕沒有司法權。非斯都也已喪失了對保羅的審判權。「上告該撒」的程序已使基督的使徒面對著世上最中心的權柄。這次開庭純粹是為了招待前來作客的亞基帕。當時的場面頗值得注意。在場的有主人非斯都，羅馬的封臣亞基帕，旁邊是百尼基。該撒利亞的軍事首領──眾千夫長──以及城裏的達官顯要都一併在場。路加說，這個場面相當盛大，他們是「大張威勢」而來。我們看見這次的聚集是如何炫耀，轟動，充滿世俗的榮耀。
看看三個主要人物。非斯都如今以主人的身分站在一邊。另外是亞基帕，百尼基，保羅這三個主角。
亞基帕是誰？他又稱為亞基帕二世，是希律家族的最後一員。他的曾祖就是在耶穌誕生時濫殺無辜的那個希律王。他的叔祖曾受一個淫蕩婦女的慫恿而殺害施洗約翰。他的父親亞基帕一世曾殺掉雅各，並且看見猶太人喜悅這事，又企圖對彼得施加毒手。這些人都在作了上面所提到的事之後不久死亡或被殺。自從亞基帕一世被蟲咬死之後，如今已過了十六年，他的兒子此刻坐在百尼基身旁，面前站著保羅。這短暫的歷史回顧可以使我們同情亞基帕的心境。他的家族命運多少與耶穌有關。當非斯都說，保羅的罪名與他的宗教和一個名叫耶穌的人有關時，亞基帕立刻表示他想聽聽這人說些甚麼。如今他終於和保羅面對面了。請記住當時亞基帕是聖殿的監督，也是負責任命大祭司的。這是他所僅存的權力之一，但他仍受羅馬的管轄。
再看看他身旁的婦人百尼基。她其實是亞基帕的姊妹，也是腓力斯之妻土西拉的姊妹。我們上一講中曾看到土西拉出現，曾嫁給她的叔叔希律，後來又離棄地，另嫁波利門（Polemon）。猶太和羅馬的歷史學家都同意，當時百尼基和亞基帕正以亂倫的關係同居。
第三個主要人物保羅，毋需多加介紹。我們或許可以接受伏爾泰對他的描述，稱他是「一個又醜又矮小的猶太人」，意指他其貌不揚；但我們將看見，這不體面的外表隨著歲月而日漸軟弱朽壞，但同時又被轉變，滿有屬天的榮光；相形之下，亞基帕一行的大張威儀，也變得黯然無光。
非斯都在這裏說的一番話頗為有趣。他告訴亞基帕，猶太人一心要除掉保羅，但是根據羅馬律法，他無權判人死罪。接著他述說他的難處。保羅已經聲明要上告於該撒。但除非一個犯人犯了反叛該撒的罪，否則巡撫不可以將他送到該撒那裏去。而非斯都正處心積慮想要找出他的罪名。
這兒有兩件事非常有趣，並且有價值。
１．保羅上告該撒的行動；
２．這個羅馬巡撫視為整個難題的關鍵：「一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說祂是活著的。」
某些解經家認為，保羅上告該撒的行動是錯誤的，他無權如此作。讓我們先來探討，這個上訴行動的性質。從保羅這方面言，他是在表明他將從這些不以公義待他的人中間轉離。他明確地決定將他的案子從他的同胞手中撤離，使他們無計可施。他曾渴望回到猶太人當中，曾為他們迫切禱告，晝夜流淚，心焦如焚。他的經歷，他所寫的羅馬書，在在顯露他對他們的負擔和關心。但是如今，他毅然背向他們而去，因為他們違背了每一個公義的原則。他只有退而求其次，向那一直以公義待他的權柄上訴。這種說法並不過火。從他開始宣教旅行迄今，他始終受到羅馬勢力的保證和照管。下自小吏，地方官，千夫長，上至巡撫，都以公平待他。羅馬政權所揭櫫的正義，一直向他彰顯。他決定離開違反公義原則的同胞，向一直待他以公平的羅馬異教政權上訴。此外，這項行動其實是一貫的。他在耶路撒冷遭暴民圍攻時，就已表露他的羅馬公民身分。他被捆綁，險遭鞭打的當兒，千夫長替他解危。那時，他也是聲明地的公民身分。稍後他聞知有人設計謀害他，就訴諸羅馬政府的保護。現在，他最後一次訴求羅馬的公義，要帝王親自審理他的案件。
他上告的行動是根據甚麼原則？他稍早寫的羅馬書裏加以清楚的解釋了：
「在上有權柄的，人人當順服他；因為沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」（13:1-4）。
這是他寫給羅馬基督徒的書信。信中所指的權柄，是指當時的羅馬政權，是已經理想化的權柄。如果羅馬政權違背了此處所揭示的主要原則，保羅必定是第一個起而攻之的人。但一個理想的羅馬權柄是神所命定的，目的在懲罰惡者，獎勵義者。這是保羅心中對當時羅馬帝王的看法。他承認在神的制度裏，君王的權力是用來懲惡揚善的；因此他上告於帝王，訴諸於神賜給掌權者的公義原則。至少，保羅的上告行動與他在羅馬書的思想相符；任何人若認為他的這項行動失當，就等於在譴責羅馬書裏啟示的思想。
讓我們換另一個角度來看。這行動表明了保羅使用正當的方法來避免他個人的受苦。我們通常誤解了「殉道」一詞真正的含義。我們必須記住，一個一心追求殉道的人，不是殉道者。將自己推向受苦之路的人，並不知道受苦的真諦。一個基督徒在為主工作時，應該儘可能避開痛苦的道路，而不應該去故意找苦頭喫。今天有些人以為，他們若不選擇最坎坷難行的路，就不能為神作甚麼。其實不然。如果神為一個人豫備的道路是崎嶇艱難的，他必須勇敢踏上。但神若要他走一條輕鬆愉快的道路，他就應該引吭高歌，欣然就道。我們沒有必要硬將自己放在受苦之地。保羅決定上告該撒。在他服事主，完成神旨意的過程中，神沒有呼召他選擇，他也沒有選擇，將自己交在罔顧公義、冷酷無理的愚蠢人手中。
最後，可能也是最深的一點，我發現上訴該撒的行動代表了其它時代許多基督徒的行動；這位偉大的宣教先鋒，向外邦人傳道的使徒，早代基督最傑出的解釋者，他的行動深具啟發性。它啟發了歷世歷代以來基督徒的責任：忠於他的主，忠於他的良知，忠於在上掌權的；在必要時，訴諸政府的保證，使他能在主的旨意中繼續他的工作。
最後，我們來觀察羅馬人認為整個難題的關鍵之所在。非斯都被任命到這個陌生的猶太人省分擔任巡撫，發現此地正動亂不安。他接手的最初一批案子中，就包括這個已留在獄中兩年的保羅。他詳細審查各細節，結論是：難題的中心在於「一個人名叫耶穌，是已經死了」，而保羅卻說祂仍活著。這就是一切麻煩的根源。非斯都的觀察不錯。他發現問題的關鍵，就是宗教上的歧異。保羅相信這名叫耶穌的人仍活著，這使他面對古老的希伯來主義時有了一種新態度，結果引起固守猶太教儀式的猶太人之敵意。保羅已放棄從前他作為虔誠法利賽人時所尊崇的一切事，只因為耶穌仍然活著。他不是隔著一個世代，在後面跟隨耶穌。他沒有必要藉著遵守儀式，條文，節期，來記念他的主。祂是活的，祂與他同在；所以保羅拋棄了割禮，以及一切不重要的事物；它們不僅是不重要的，並且如果將它們當作得救的必要條件，它們就是危險的。這就是最中心的宗教難題。
但控告保羅的大祭司是撒都該人，是理性主義者，他們反對復活的真理；而法利賽人也只是理智上接受它，並不相信實際的事實。對保羅而言，耶穌的復活是已完成的事實，祂仍活著。他舊有的法利賽神學已被活潑、有能力的生命所觸及，他不再認為復活只是一件可能發生的事，他知道復活已經成就了。那是神學上的歧異。
如果保羅不相信耶穌是活著的，他的書信就沒有一封能寫成。也就是因著這信念，使他熱愛、渴望公義，而轉向羅馬尋求公平的審判。
於是，長存的是真理。將復活從這一章，從整本使徒行傳，整個人類歷史中剔除，剩下的是甚麼？剩下的有十字架；但是若沒有復活，十字架就沒有意義，沒有能力。剩下的只有悲劇，災禍，平凡無奇，如此而已。要明白復活的重要，我們不妨翻到哥林多前書那段熟悉的經文：「釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。」保羅不是說，釘十字架的基督，是顯明神的大能和智慧。他非常小心區別其中的差異。釘十字架的基督既不是神的大能，也不是神的智慧，除非我們在十字架之外，加上使徒的話，「基督已經死了，而且從死裏復活。」基督徒信仰的中心真理是主的復活。若沒有復活，十字架就只是一個悲劇；從人子完美的生命這角度看，十字架就只是宇宙的一場災難。但這位耶穌死了，又復活了，並且活到永遠；基督教的福音真正的力量來自我們的確據──祂是活著的主。──《摩根解經叢書》