使徒行傳第廿八章
使徒行傳27:1-28:15
接下去是保羅自己在米利大島上遭遇的事。保羅拾來一些柴，準備添在火上，這個行動正是「使徒」一詞的最佳寫照。突然有一條毒蛇，咬在他手上。土人目睹此情，首先是驚訝，判斷他必然作了不容天理的事，所以遭天譴，必要喪命；但是毒蛇被甩下之後，保羅竟然毫髮未傷，他們就反過來，說他是神。
接著我們看到保羅在部百流家，醫治他的父親；並且醫治其他的病人。路加只用簡短一句話來敘述這個故事，其實它表達了一個動人的畫面，顯明基督的能力如何藉著使徒醫治病人。這個故事本身有很多含義。此處沒有記載保羅傳講一句福音。毫無疑問的，他確實在傳道，只是用醫療的方法傳道。記載這事的作者路加本身就是一位醫生。
航程到此告一段落，從此保羅的名字暫時消失一陣子；他下一次出現，是在距離羅馬三、四十哩的三館，在那裏他與從城裏出來的弟兄見面。羅馬書16章所提到的名字中，可能有些就屬於這一小群弟兄。這是一次奇妙的會面，保羅見了他們，就感謝神，並且勇氣倍增，更加剛強壯膽。
縱覽整個過程，首先我感到興趣的是，這個故事從頭到尾所陳現的對比。在一方面是艱難危險，似乎各方面的勢力都糾結起來要攔阻這位使徒，使他無法到達羅馬。如果我們不知道前面發生的事和後來的結果，我們讀這故事的時候可能會一再搖頭說，這人永遠到不了羅馬。但從另一方面看，認識了有關這人的真相，再來讀此故事，我們就能用約伯記來詮釋這件事；可以想像人類的第一號大仇敵多少掌握了狂風巨浪，要用它們來擊碎這船。例如這裏提到他們用纜索捆綁船底，這是一個專用名詞，這個行動只有在船即將解體時纔用到。當時的情景真是千鈞一髮。我們看見這場狂風是如何劇烈，它的可怕力量幾乎要將船擊成碎片。似乎各方來的勢力都在阻擋保羅前往羅馬。然而這不是我們從這個故事所得的惟一印象。在各樣風暴，危險，艱難，黑暗，失望中，我們看見這個人，一直受到指引，照顧，安慰；最後，他的同伴在結尾時寫道：「這樣，我們來到羅馬。」「這樣」是指他們所經歷的暴風，沉船，黑暗，就在這一切艱難之下，他們來到羅馬。
再注視這個故事，看看一再臨到的絕望情況。不只是
另外還有一個對比。我看見儘管由於人的愚昧，導致不斷的危難，然而保羅的堅毅和力量卻始終不變。
我們要來發現這人的平靜，力量，和樂觀的祕訣；因為我們看見狂風最猛烈的地方，這位使徒最鎮定。這裏面的祕訣何在？「耶和華與敬畏祂的人親密。」我們觀察這個畫面，其中變化迭起，我們會注意到從頭至尾，使徒與主有親密的交通。在航程中，主未向他顯現。有一次，正當狂風肆虐，大浪快要將船擊碎的時候，有天使夜間向他顯現，對他說話。但主從未出現。然而一路上，這位使徒與他的主有交通。記得主在復活之後，到祂升天的四十天之間作些甚麼嗎？祂是在豫備祂的離去。祂沒有敲門就進入樓上的房間。祂為甚麼去？是為了豫備祂的離開。祂與兩位門徒往以馬忤斯去。祂為甚麼加入他們，與他們談話，又擘餅祝謝，最後他們纔認出祂來？為的是豫備離開。換句話說，祂要他們習慣祂的離開，並要他們明白，雖然他們以後不常看見祂，但祂總是在那裏。使徒行傳一開頭就提到，祂不是消失了，祂只是暫時離開他們的視線。這一切的祕訣在於：這些人知道祂就在身旁，雖然他們看不見祂。這種新的屬靈感覺比原先舊的、憑感官的感覺更實際、更確定。此處就是祕訣。我們看見這個人是坐在兩條船上。一條船是在呼嘯的狂風和滔天巨浪中浮沉，一條是在安穩的主裏。他為甚麼能平靜安穩？因為他知道主與他同在。
另外還有一個因素。除了與主相交之外，他也知道主的旨意。「耶和華與敬畏祂的人親密。」祂告訴保羅，「你必在羅馬為我作見證。」當另一個危險來臨時，他總是用神的力量來衡量它。他說，「我必須往羅馬去看看。」保羅永遠到不了羅馬！那些愚昧人看到微微起了南風，就以為得意，打算啟航前行。那是錯誤的決定，他們的船將破為碎片！保羅再三勸阻，他們卻一意孤行。這時保羅知道，他的主已說過，他必定會到達羅馬，所以即使船遭海難，他也會如願抵達羅馬。他知道主的奧祕。他可以這樣對四週不信的人說，「如果一個人知道個中祕訣，就無功可居；若是他清楚知道前面將發生的事，他的鎮靜也就是理所當然，無可誇口的。」確實這樣。保羅是第一個能如此說的。他在主裏全然鎮靜，他知道祂的旨意，他完全相信祂的能力；這使他能在一切壓力緊張下安然平靜。
請留意主的行動。任何具有屬靈悟性的基督徒讀了這個故事之後，都無法再妄言它是「巧合」、「機遇」了。我們不能不看見主自己在掌管這一切。祂在祂僕人身上顯出祂的作為。這個故事的中心人物是保羅。他是一個受人尊重的囚徒。他在島上受到熱誠接待。他廣受朋友的愛戴。任何事都是為他效力。即使咬在他手上的毒蛇也是神使用的方法，好使士人對他產生尊敬，願意聽他說話。這一切都是主的同在所產生的結果。這一切都在基督的管理之下。
我喜愛一再重複閱讀這個故事，傾聽呼嘯的狂風和拉緊的纜索，感覺那巨浪的拍擊，觀看正岌岌可危的船；然後讀到最後那奇妙而平靜的敘述：「這樣，我們來到羅馬。」詩篇107篇是這個故事的濃縮，那裏聲明神創造狂風，祂也使波浪平靜。詩人最後唱道：「祂就引他們到所願去的海口。」路加則寫道，「這樣，我們來到羅馬。」
此處有甚麼重要的東西留給我們？第一，我們有一個目的地──羅馬。我們可以將這個地名更改；但我們必須確定神為我們指定了一個地方。不要過分屬靈化這個故事，以致喪失了它的本意。這裏不是說有一天我們必然要抵達天家。在世上，我們有一個目的地，一個服事主的地方，使我們內心相信這正是主所說，「這是我要你服事我的地方。」或許很多人會說，「這是我的難題所在。我根本不知道我的目的地是那裏。」那麼就專心等候主。一旦目的地顯明了，縱使我們中途經歷各樣危險，我們終必抵達。拿出地圖，標明保羅從該撒利亞前往羅馬的路線。這不是一條直路。他是循著一條險路到羅馬；雖然曾遭遇狂風，但他內心始終平靜安詳，並且一路上還幫助其他的人。
最後記載了他們的到達。儘管一路困難重重，險象環生，但憑著使徒的信心和平靜，最後他們到達了目的地。將使徒行傳裏的這個故事結尾和詩篇107篇的話放在一起：「保羅……就感謝神，放心壯膽。」「人因……祂向人所行的奇事，都稱讚祂。」當我們到達祂所指派我們去的地方，回顧所經的路徑，將看見祂如何在暴風，壓力，緊張，險惡的道路中，一路引領我們。我們是否忘了讚美祂？「願人……都稱讚祂。」或許有些人尚未到達這地步，仍然在掙扎奮鬥中，但願他們能安然倚靠在這應許上：
「沒有大水能夠吞沒
那航行在主的大海中之船隻；
因祂是海洋，大地，和諸天的主。」
如果我們被呼召去羅馬，我們必須前往。所以讓我們心中常吟詩歌，道路上常有亮光；當我們行過艱險的旅程時，讓我們幫助兵丁，水手，和破碎的船隻，同行的旅伴；因為前往目的地的過程，本身就是極佳的服事機會。
使徒行傳28:16-31
本段經文是基督教會歷史第一章的最後一頁。我們所已經研讀的使徒行傳，涵括了大約人類一個世代的事蹟。我們已經看到，照著復活之主的計劃，他們在耶路撒冷，猶太，撒瑪利亞，直到地極，作主的工。路加敘述了這個從耶路撒冷向羅馬進展的運動，它到此告一段落；但是它的結尾卻充滿啟發性和價值。這本書是一個未完成的片斷。它開頭的話就暗示我們，若要瞭解使徒行傳所記載的，我們必須參照另一本書。它提到幾個事實，而我們必須從福音書纔能明白這些事實。
如今我們一路跟隨著這個運動的發展，看見教會在耶路撒冷的見證，看到她的成功和失敗：我們也隨著神的這位偉大僕人和宣教先鋒，經歷各樣困厄；最後，我們終於和他一同抵達羅馬。現在我們感覺，我們應該可以安定下來，欣賞新的一頁歷史；我們已經分享了使徒要往羅馬去的熱望，他渴望到達這個位於七峰上的帝國中心，從這裏有條條大路通往世界各地；現在我們要看看事情如何發展。但是這本書卻結束了，沒有更進一步的記載。為甚麼？因為已無此必要。同樣的故事將在每一個世代，每一個世紀，每一千年中一再重複發生，直到主來的日子；因此沒有必要記下整個歷史。路加所記載的已經足夠，可以啟示得能力的祕訣，顯明教會可能面臨的威脅和危難，指出教會的方向，並且提供教會完成使命所需要的一切條件，直到今世的末了。
然而這段經文仍是饒富趣味的，因為我們到達了羅馬。保羅抵達的時候，羅馬正陷於獨裁統治者手中，共和國的黃金歲月已經過去。獨裁者逐漸將權力從人民手中掠奪過來。當時的帝王可能是歷史上最昏庸的
保羅所看到的羅馬，不是今日我們所看見到的羅馬。那個時候羅馬的中心建築並非聖彼得大教堂。他抵達時，還沒有大競技場。議會的舊址矗立著猶皮得（Jupiter）神廟和大要塞；往日奧古斯都，提比留（Tiberius），喀利古拉（Caligula）大帝的三個宮殿都被該撒合併為一個宮殿。使徙進入羅馬時，最吸引他注意的是戰神（Mars）的廟，它似乎在提醒抵達這城的人一個事實：這個帝國的力量是建立在它好戰的性格上。
當時戥羅馬是異教徙的中心。康利畢爾（Conybeare）和豪生（Howson）對於保羅的旅行記載中，有一句話充分描述了羅馬的光景：
「羅馬是一個墮落、邪惡、愚昧、沒有基督的城市，一如今日的倫敦。」
那麼當時羅馬居民的光景如何？關於當時人口的統計，各方意見分歧；但我們大致可以確定，保羅的時代，羅馬方圓十二里之地，有大約兩百萬人居住。其中一百萬是奴隸。這只是推算。但我們確知，羅馬的居民中有一半是奴隸。至於一百萬的公民中，有大約七百個是議員；原先本有一千個，但隨著帝王勢力的增加，議員的數目相對遞減。此外還有一萬個騎士，大多數佔有羅馬的公職；另外有大約五千個士兵。其餘的公民絕大多數是貧民。羅馬的財富大半集中在少數人手中。那些為數眾多的貧民都以自己的公民身分為傲，而多方歧視居於他們下面的奴隸。有一位當時的觀光客說，他們只有兩個需求：麵包和競技。數以千計的貧窮公民沒有自己的房舍。可以想像他們僅有的慾望是白天謀得食物裹腹，夜晚擠進競技場觀賞血腥的格鬥場面。許多人晚上就睡在矮牆上或公共場所。
再想想那一百萬奴隸，那種情景和我們今日大不相同。所有的專業人士，製造商和生意人都是奴隸。那些貧窮而驕傲的公民將自己與奴隸截然劃分出來，不屑於與他們有任何接觸，即使是作生意或各行各業的來往都不例外。奴隸受到極殘酷的壓迫，他們等於是主人的財產，主人可以任意取他們的性命而不致受到任何制裁。
耶穌的使者保羅就是來到這樣一個異教的中心，一個世界權力高漲，充滿各樣新奇事物，卻又瀕臨崩潰的帝國首都。
我到羅馬訪問的時候，曾有幸在保羅舊日踏過的遺址上聆聽
「保羅是一個有深邃思想的人，他外表瘦而剛毅，頭髮略禿，留著長而尖的鬍子。他的表情平靜，仁慈，沒有一絲憂鬱的神色。他的沉著中透露著優雅高尚，似乎與他長年以雙手謀生供養自己的事實不相符合。青銅獎牌上的主像使我們能夠為當時在羅馬賃屋而住的保羅，勾勒出一個輪廓。」
保羅那時年約六十歲，不久之後他就在腓利門書中這樣描述自己，「像我這有年紀的保羅。」由於三十年來他作耶穌基督門徒的生涯裏所飽受的苦難，使他看來比實際年齡老得多。
他到達羅馬之後所作的第一件事，就是邀集他自己的同胞前來；因為他再也無法像以前那樣，主動去找他們；此刻他是階下之囚，與一個看守他的兵鎖在一起。然而他在最初的下監期間還頗受禮遇。他邀請猶太人的首領前來與他會面。他當著這些屬於羅馬城猶太公會的人宣稱，他被鍊鎖著是為了以色列人所指望的主。他們回答說，他們並未接到反對他的信，但他們知道這個教門在各地都遭人毀謗。他們所持的看法是，這個教門是與猶太教相背的。保羅在他的講道或著作裏一再強調一點：基督教不是與猶太教絕裂，而是在成就猶太教，使其更完整。他手戴鎖鍊，是為了以色列人的盼望，為了歷代以來他們宗教裏那最中心的希望，為了他們歷史上無可磨滅的指望。
這次會面之後，又有一次較正式的聚集。我們無從得知保羅在這次聚集裏說話的細節，但路加告訴了我們談話的主題。保羅從早到晚對他們講論兩件事。
１．「證明神國的道。」那是希伯來制度的基石。留意這位使徒在羅馬的希伯來人當中傳講主的道時，所表露的高度技巧。他首先證明神國的道；證明以神為中心的國。這正是神對希伯來民族所定的旨意。他們一直以此自豪。他為了證明這一點，首先指出他如何遠離了希伯來人的基本立場。
２．他用他們自己的聖書──摩西的律法和先知書──來勸勉他們，與他們談論「耶穌的事」。
結果是不歡而散，群眾中有了分爭。有的人相信，有的人不信；他們無法達成共同的結論。待保羅說完最後一句話後，他們就散去了。
整本使徒行傳就是記載神對希伯來人所作最後一次的努力。主耶穌來到世上時，祂先來到猶太人當中。有一回祂對一位婦人說，「不好拿兒女的餅，丟給狗喫。」那句話啟示一個事實：祂首先來到希伯來人中間。但他們拒絕祂。五旬節，以及保羅的來到耶路撒冷，都是他們另一次接待祂的機會。然而他們拒絕保羅，他們等於再一次拒絕基督。從那以後，保羅在各處傳道，都極力要接近他們。他每到一地，必然先去會堂，先找猶太人。保羅在羅馬是最後一次對他們說話。從此以後，經過許多年的苦難，逼迫，災害，耶路撒冷終於被羅馬的鐵蹄踐踏，整個國家難逃滅亡的命運。保羅在羅馬對這城中的猶太人首領所說的話，就是最後一次表明對這個國家的棄絕。
保羅所引用的話，出自以賽亞書\cs36章，那裏記載以賽亞所見的異象，他一生的事奉因著那異象而有了改變。主耶穌也曾在馬太福音13章裏講天國的比喻時引用這段話。祂用這話指出為甚麼神國要從猶太人那裏被移去。約翰也曾在約翰福音12章，向以色列陳明有關神國的最後幾件事時，引用同樣的話。請留意這段話在聖經中出現的地方：以賽亞，耶穌，約翰，保羅。如果我們說保羅是引用以賽亞書的話，沒錯，但不要忘了那不是以賽亞自己說的話，而是耶和華論到百姓時對以賽亞所說的話。神宣告：他們是緊閉雙眼的，因為他們看不見，所以神就使他們眼瞎；他們心裏剛硬，不肯順服，所以神就任他們硬著心腸。有趣的是，保羅在羅馬──這個希伯來人將軛放在他頸上的城市──說出了最終棄絕他們的話。
於是我們來到最後一章裏可以說是最有趣的部分──末了兩節經文。這兩節經文涵蓋了兩年的時間。我們對保羅在這兩年中的生活情形，也只能從這兩節經文，和腓立比書，歌羅西書，以弗所書，以及腓利門書裏窺其一二；毫無疑問的，這四卷書都是保羅頭一回在羅馬下監的這兩年中寫的。
23節的「寓處」，和30節「租的房子」是不同的。他原先是住在一個房子裏，可能是在他朋友家作客，看守他的兵住在他旁邊。但後來他離開猶太人，轉向外邦人，就自己租屋住了兩年。他是一個囚犯，是羅馬政府的人犯，正在等候帝王審問。他隨時可能被傳喚，到帝王面前申訴。但為了在羅馬的事工，他不得不租屋居住。如果他要向羅馬人傳福音，他必須脫離羅馬的保護。後來曾經有一段時期，一位羅馬皇帝信了基督教，他就提供房子讓基督徒敬拜，自己也以基督教會的保護者自居。那反而是教會史上最黑暗、最危險的時刻。一旦帝王供應敬拜場所，他就會控制信息。一旦世俗的權力掌握了教會，「教會」一詞就會被用來滿足世俗權力的需要。使徒行傳的最後一幅畫面是簡單而高貴的，這位羅馬的囚徒，為了在羅馬作主的事工，情願自己在外租屋居住。
他將自己的住處公開，接待一切前來的人。毫無疑問的，許多羅馬貴族曾在這兩年中進到這個奇怪而卓越的希伯來基督徒家中，聆聽他的講論。我們可以從他的書信中發現，他數次提到羅馬的尊貴人，他們顯然也受到了福音的影響。他的書信中也提到一小群忠心的人，曾來到羅馬，拜訪他，或與他同住。路加和亞里達古始終陪伴他，與他住在一起。此外推基古也曾住了一陣子，然後保羅打發他送信去以弗所。提摩太也停留過一段時間。以巴弗提曾從腓立比來看他，並帶來那邊教會的捐項。那位逃亡的奴隸阿尼西母找到保羅，並在保羅的帶領下歸向基督，他後來留下，以愛心服事獄中的保羅。此外還有馬可，他曾一度與保羅分手，如今他也前來看望保羅。還有耶數，又稱為猶士都的，他是以巴弗所帶領的。然後是以巴弗，他是新約中最偉大的聖徒之一，保羅在歌羅西書提到他「在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩」，他同樣也到了羅馬。那段日子中，底馬也與保羅在一起。這一群忠信的人來到保羅的住處，領受這位偉大使徒的教訓，得到新事工的啟示，然後帶著新使命被差遣出去。
有兩個詞說明了保羅所用的方法。第一個是「傳講」，不是傳講福音，而是像先鋒一樣，宣告神國的道。我們心中仍存留著羅馬的畫面，它是世界的霸主，中心人物是尼祿。但我們看到羅馬有另一個人，正在傳講神國的道。第二個詞是「教導」直譯是門徒訓練──「將主耶穌基督的事教導人。」對那些羅馬人，和不信的人，他傳講神國的道；對於門徒，他就將耶穌基督的事教導他們。
這就是路加所記載的。但在那段時期，保羅還寫了一些書信：腓立比書，以弗所書，歌羅西書，和一半的腓利門書。從他藉著書信給門徒的教導中，我們可以揣摩出他在那兩年中所教導有關耶穌的事是甚麼。腓立比書說，基督是喜樂的泉源；歌羅西書教導，神一切榮耀的豐富都在基督裏；以弗所書提到，基督充滿教會，並藉著教會將祂的恩慈顯明給後來的世代；基督將阿尼西母帶回他主人那裏，並要他的主人從此以後不再視他為奴隸，而以兄弟之情接納他。「將主耶穌基督的事教導人。」
最後一句話是，「並沒有人禁止。」我認為這個翻譯略嫌弱。我們很容易在翻譯時喪失了原文所含的火焰，熱情，活力。最後一句應該是，「毫不受攔阻。」保羅豈不是在監禁中嗎？但他一無攔阻。尼祿豈不是居寶座作王的嗎？但保羅未受絲毫攔阻。這就是最後一句話，閃耀著亮光，充滿驚人的力量，道出這個居於世界中心。戰略要地的新勢力之奧祕。他單獨一人；照他自己所描述的，其貌不揚，但無人能攔阻他。保羅在羅馬的最後一幅畫面，是珍貴無比的。
今日基督徒向各城市作見證，最重要的一點是甚麼？是證明神國的道。神的國不是出於君王反覆無常的決定，不是議會的表決，不是人的意志，否則它會像君王的善變一樣，錯誤百出。我們所擁護的不是獨裁政體，不是民主政治，而是神的國，神的統治，祂是萬王之王；人類的律例都當以祂的律法為準則，只有祂的旨意成就，人纔能繼承他們的基業。使徒在羅馬的見證，其重點是「神的國」；這也必須是每一個教會作見證的重點。
不僅如此，還要「將主耶穌基督的事教導人」。也就是說，神國的道必須藉著主耶穌基督闡明；祂自己就是大君王的詮釋者。我們若知道耶穌，就知道我們的王──神。祂也是國度生命的詮釋者，因為祂在祂人世生命的一切奧祕中，已經順服了神的旨意。因此，在這位主耶穌基督裏，我們看見了
然而最中心的話，不在於解釋那顯