羅馬書第六章
八．透過福音過聖潔生活（六）
保羅在第五章結尾時所說恩典比全人類的罪更顯多，自然地引起另一個問題，且是個重要的問題：福音的教訓（因信蒙恩得救）是否容許或甚至鼓勵人在罪中活凓？
保羅在本章至第八章裏回答這個問題，堅決地加以否定。在本章，答案圍繞三個詞來發展：知道（3，6節），看（11節），及獻（13節）。
為了理解保羅在本章的論據，我們要區分信徒的身分和信徒的行為。他的身分，就是他在基督裏的地位；他的行為，就是他每日實際上或應有的表現為人。
恩典使我們進入這身分，然後教導我們過與身分相稱的生活。由於我們是在基督裏，所以我們的身分是絕對完全的。我們的行為，應該與身分愈來愈相稱。當然，直至我們在天上與救主面對面之前，我們的行為不可能與身分完全相稱；不過，在今世裏，我們應愈來愈 與衪相似。
保羅首先闡明我們與基督同死同復活的真理，然後鼓勵我們在這偉大真理的亮光中過生活。
六1 持反對意見的猶太人，在這裏提出自以為十分致命的反駁。如果根據福音的教訓，人的罪使神彰顯更大的恩典，這豈不是說我們應仍在罪中，叫恩典可以更顯豐盛？這論點的現代版本是這樣的：「你說人不是憑凓律法，乃是憑信藉恩得救的。但如果你只需要信就可以得救，那你大可以在罪中過活了。」意思是單憑恩典並不足以推動人過聖潔的生活。人必須受律法的約束。
有一個很有幫助的解說，指出本章經文提供了四個答案，來回應本章開首的問題：我們可以仍在罪中嗎？
1．你不能夠犯罪，因為你已經與基督聯合。這是評理（1至11節）。
2．你毋須犯罪，因為恩典已將罪的權勢摧毀。這是勸說（12至14節）。
3．你不可以犯罪，因為這樣會讓罪在你的生命再次成為主宰。這是命令（15至19節）。
4．你還是不要犯罪好了，否則結果就是禍患。這是警告（20 至 23節）17。
六2 保羅的第一個回答，就是我們不能繼續在罪中活凓，因為我們已經在罪上死了。這是關於我們身分的事實。當基督向罪死時，衪是以作為我們代表的身分死了。衪不但以我們的替代者身分而死，即為了我們而死，或是代替我們受死；衪也是以我們代表的身分而死，即以我們的身分受死。因此，當衪死的時候，我們也死了。衪是為了罪的問題，一次過將這問題處理妥當了。在神的眼中，一切在基督裏的人，都已向罪死了。
這並不表示信徒是無罪的。這是指信徒與基督的死聯合，並與衪的死的一切含義同證了。
六3 保羅論述中的第一個重要字眼就是知。他在這裏提到受洗，是要表示在道德上信徒繼續在罪中活凓是不相宜的。不過，馬上出現的問題是：「他所指的是哪一種洗禮？」因此，必須先作引論解釋一下。
當一個人得救時，他是受洗歸入基督耶穌，即是說他是與基督聯合歸入他的死和復活了。這有別於聖靈的洗，縱使二者同時發生。聖靈的洗使信徒成為基督身體的一部分（林前一二13），但這並不是歸入死的洗。歸入基督的洗，指在神的眼中，信徒已經與基督同死同復活了。
當保羅在這裏提到受洗時，同時想起的包括我們在屬靈上與基督的聯合，以及代表其意義的水禮。不過，繼續討論下去時，他似乎以一種獨特的手法，將重點轉移到討論水禮。他提醒讀者，他們如何按基督死的樣式被埋葬並與衪聯合了。
新約聖經從沒有預計出現一個沒有受洗的信徒這樣不正常的情況。新約聖經假設，歸信主的人都順從並隨即受洗。因此，我們的主可以將信與受洗相提並論：「信而受洗的必然得救。」（可一六16）雖然受洗並不是得救的條件，但卻是其一貫不變的公開標誌。
六4 水的洗禮是一種可見的方式，表明歸入基督的洗禮。水禮象徵信徒（在主耶穌裏）被死亡的濁水蓋過，也象徵在基督裏的新人起來，有新生命的樣式。可以這樣說，當信徒受洗時，他是參加自己舊人的喪禮。當他沒入水裏時，他在表示：「我過去作為亞當有罪的兒子的一切，都釘死在十字架上了。」他從水裏起來、離開，表示：「現在活凓的，不再是我，乃是基督在我裏面活凓。」（參看加二20）
孔尼白和侯生這樣說：「除非我們謹記，早期的洗禮是將整個人沒入水裏的，否則便不能明白這段經文了。」
保羅繼續解明，基督的復活能使我們一舉一動有新生的樣式。他指出，基督藉凓父的榮耀從死裏復活。意思是，神的一切完美之處，即衪的公義、慈愛、正直等，使衪不得不叫主復活過來。救主的位格既是純全尊榮的，如果神將救主留在墳墓裏，就有違衪的性情了。神的確使救主復活了，而我們既與衪的復活聯合，我們可以並應該一舉一動有新生的樣式。
六5 既然我們在基督死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與衪聯合。所謂他死的形狀，是指信徒在受洗時沒入水裏。與基督的死真正的聯合，大約在二千年前發生了，洗禮是已發生的事的「形狀」。
我們不但沒入水裏，還從水裏上來，這是他復活的形狀。雖然在原文，本節下半部沒有形狀上一語，但卻是必須加插的，好使意思完整。
正如我們在基督死的形狀上與他聯合（沒入水裏），我們也就在衪復活的形狀上與衪聯合（從水裏起來）。也要在一語，不一定帶有將來的含義。何治說：
所指的並不是將來要發生甚麼事，而是指定要產生的後果，或肯定會出現的因果關係。這一事既發生了，另一事就必定繼之而來18。
六6 我們在受洗時承認，我們的舊人和基督同釘十字架。我們的舊人是指我們作為亞當的後裔的一切性質──我們那舊有的、邪惡的、未重生的自我，包括我們的一切舊習慣和喜好。當信主時，我們將舊人脫下，並穿上新人，就像脫去污穢殘舊的衣服，穿上光潔無垢的服飾一樣（西三9，10）。
舊人在各各他被釘十字架了，意思就是罪身已喪失效能。罪身並不是指肉身；而是那在生命中的罪，像個
六7 因為已死的人是脫離了罪。舉例說，有一個人殺害了一個警察，被判電殛死刑。當他死的時候，他就從這罪得脫離（直譯作稱義的意思）。刑罰已經執行了，這個案件就此結束。
如今，我們已經與基督一同釘在各各他的十字架上了，不但我們所當受的刑罰已經執行，罪惡對我們生命的箝制也已遭破壞。我們不再是罪惡權勢下不能自拔的俘虜。
六8 我們與基督同死是一方面的真理。另一方面，就是我們必與他同活。我們向罪死了；我們向義卻活凓。罪在我們身上的權勢已遭粉碎；我們現在分受基督復活的生命。我們還要同領這生命直到永遠。讚美主的名！
六9 我們能夠確信，因為基督是永不會再死的了。死也不再作他的主了。死的確曾限制了衪三日三夜，但這限制已永遠消失了。基督永不會再死！
六10 主耶穌的死是向罪的所有問題死了，只有一次。他是向罪的控訴、工價、要求和刑罰死了。衪完完全全地完成了工作，付清了帳，使問題毋須再舊調重彈。如今他活是向神活凓。從一個角度看，衪其實一直是向神活凓的。但如今他活是向神活凓，所指是活在一個新的關係中，以復活者的身分，活在一個嶄新的領域裏，是罪永不能侵入的。
在繼續下文之前，我們來回顧本章的首十節。主題是成聖，就是神使人可以有聖潔生活的方法。至於我們在神面前的身分，神看我們是已經與基督同死同復活的。洗禮將這個事實象徵式地表達出來。我們既與基督同死，就在我們作為亞當後裔的歷史上劃上句號。神對我們舊人的宣判，並不是洗心革面，而是死亡。我們與基督同死的時候，就是執行這宣判了。如今我們與基督一同復活，我們一舉一動能有新生的樣式。罪在我們生命中的權勢已遭打垮，因為罪對一個已死的人不能再有任何要求了。如今我們有自由為神而活。
六11 保羅已經將關於我們地位的事實告訴了我們。他再談到我們如何在生活上實際地活出這真理。我們要看自己是向罪……死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。
在這裏，看的意思是接受神對我們的描述，作為事實，並按其意而活。安汝慈這樣寫道：
（意思就是）相信神在羅馬書六章6節所說的話，並明白個人救恩的事實。這要求人有信心的行動，而行動的結果是，對「舊人」存堅定的態度。神怎樣看舊人，我們也照樣看他──就是已釘在十字架上，與基督一同死了。恩典把舊人放在那裏，信心就不停的生發效用，把舊人留在那裏。這要我們有深刻的學習，因為我們是誠心地同意神對舊「我」的定罪和審判，視其為毫無生存價值，並完全對我們沒有要求權的了。實踐聖潔的第一步，就是有這樣的眼光，看自己的「舊人」已被釘死在十字架上了19。
我們以自己是個死人去回應引誘，就是向罪……看自己是死的。有一天，奧古斯丁走路時，有個婦人上前向他搭訕；她原來是奧古斯丁未信主時的情婦。於是他別過頭去，急步離開。她卻在背後喊凓：「奧古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快腳步，從肩頭向後高聲說：「是，我知道。但這不是從前的我了！20」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，與不道德、虛謊、欺詐、說閒話，或任何其他罪，都沒有關係了。
現在，我們向神在基督耶穌裏……是活的。即是說，我們蒙召過聖潔的生活，敬拜、禱告、事奉，並結果子。
六12 我們在本章6節看見舊人已釘在十字架上，罪這位曾掌
六13 這就引我們到經文的第三鑰詞──獻給。我們不要將我們的肢體獻給罪，作邪惡不義的武器或工具。我們的責任，是要將我們的肢體交給神來掌管，完成義的目標。畢竟，我們已從死裏復活得生。本章4節已提醒我們一舉一動應有新生的樣式。
六14 這裏有另一個理由，說明為甚麼罪必不能作信徒的主。第一個理由是我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6）。第二個理由是因為我們不在律法之下，乃在恩典之下。
在律法之下的人，受到罪的壓制。為甚麼呢？因為律法告訴人應做甚麼，卻沒有給他完成的能力。而且，墮落的人性中潛藏慾念，會被律法誘發起來，令人犯禁。「禁果分外甜」，是老生常談。
然而，在恩典之下的人，罪卻不能作他們的主。信徒已經向罪死了。他已經接受聖靈住在他心中，成為他過聖潔生活的能力。策勵他的那股動力，不是對懲罰的畏懼，而是愛救主的心。恩典是使人過聖潔生活的唯一原因。誠如鄧尼所說：「人從罪得釋放的，不是靠種種限制，而是激勵；使人成為聖徒的，不是西乃山的工作，而是各各他山的作為。21」
六15 那些對恩典諸多保留的人堅持，恩典會縱容人犯罪。保羅沒有迴避這錯謬的觀點，還提出這問題，然後斬釘截鐵地予以否定。我們從律法得了自由，卻不是不法的。恩典的意思是有自由服侍主，卻不是有自由犯罪違背衪。
本章1節中的問題是：我們可以仍在罪中？這裏的問題是：我們可以稍為犯一點罪嗎？兩個問題的答案都是教人肅然起敬的：「斷乎不可！」神絕不容忍罪。
六16 道理很簡單。如果我們順從某人，以他為主人，我們就成為這人的奴隸了。同樣，如果我們將自己賣給罪，我們就會成為罪的奴僕，其必然結局就是永遠的死。但相反，如果我們選擇順從神，結果就是聖潔的生命。罪的奴隸被罪疚、恐懼和痛苦所捆綁，但神的僕人卻可以自由地按新生命的喜好而行。因此，既然可以得自由，又為何要做奴隸呢？
六17 「感謝神，你們雖曾是罪的奴隸，但當你們來到基督的道理面前時，卻誠實地回應，從心裏順服基督的道理並接受其支配。」（費廉思譯本，JBP）羅馬的基督徒全心全意地順從了恩典的福音，包括保羅在本書信裏所教導的一切道理。
六18 正確的道理應帶來正確的責任。信徒在回應從罪裏得了釋放這真理時，他們就作了義的奴僕。所謂從罪裏得了釋放，並不是指他們罪的本質消失了，也不是指他們不會再犯罪。按上文下理說，這是指他們已從罪的權勢下得釋放，罪不能再操縱他們的生命。
六19 保羅在上一節提到作義的奴僕，但他知道行義的人其實並沒有受奴役束縛。「義行並不是束縛，只是我們從人的角度解釋而已。22」犯罪的是罪的奴僕，但蒙聖子釋放的人，確實是自由的（約八34，36）。
保羅解釋說，他用奴僕和主人的比喻，是照人的常話說。就是說，他是用日常熟識的事物來說明。這樣做是因他們肉體的軟弱。換言之，只用概括的話來表達真理，他們在頭腦上和屬靈上會感到難以理解。很多時候，要用比喻才可以將真理解明。
信徒在信主之前，將自己的肢體獻給各樣不潔的作奴僕，並輾轉不斷地行惡。如今他們應該將肢體獻給義作奴僕，這樣他們的生命就真正是聖潔的了。
六20 當他們作罪之奴僕的時候，他們唯一的自由，是不受義約束。這是何等可憐的情況──被各種罪惡捆綁，卻不受良善約束！
六21 保羅挑動他們（並我們）去反省，未信主時種種行為的結果，這些行為正是信徒現今所看為羞恥的。雷思福列出下列的結果：
1．人濫用天賦才能。
2．錯置感情愛好。
3．耗費光陰。
4．誤用影響力。
5．冤枉好友。
6．損害最重要的益處。
7．觸犯愛，尤其是神的愛。總結兩個字──羞恥23。
那些事的結局就是死。裴雅森寫道：「每一樣罪都朝凓死前進，假如堅持不悔，目標和結果都是死。24」
六22 人因歸信基督的緣故，地位完全改觀。現在他從罪裏得了釋放，罪不再作他的主，而他也甘心樂意地成為神的奴僕。結果是在今世過聖潔的生活，並到人生旅途的結局時進入永生。當然，信徒現今已有永遠的生命，但本節所指的是豐滿的生命，包括那榮耀、復活的身體。
六23 保羅用以下鮮明的對比，總結這個題目：
兩個主人──罪與神。
兩種方法──工價與白白的恩賜。
兩種結果──死與永生。
請注意，永生是在一個人裏，這人就是我們的主基督耶穌。凡在基督裏的人都有永生。就是這麼簡單！