羅馬書第二章
2:1-3:8 猶太人的罪
1
的代名詞由第1章的「他們」轉變為「你」，由2:17可知「你
」主要是指猶太人。
1-11
神按各人行為施行獎罰
猶太人一向以為自己得天獨厚，多方論斷外邦罪人，保羅卻指出他們
在行為上犯了同樣的罪，難以逃避神的審判和刑罰。保羅在2:6-16並
不是提出靠行為得救的途徑，而是要顯明：單從行為的標準來看，沒
有一個人能夠在神面前誇口、稱義（3:9, 20）。
但善行是信心所產生
的果效與明證（見加5:6註） ， 因此可以成為神審判的標準。
（見太7:15-21; 25:31-46）
12-29
認識律法者並無豁免權
12-16 外在與內在的律法標準──猶太人從神那裡領受了摩西律法，
如果犯罪該按律法受審判；神雖然沒有將一套律法賜給邦人，
但已將律法的功用寫在他們心裡，使之能分辨是非。所以關鍵
不在律法之外在與內在，乃在人能否遵行律法。
17-24 責人當責己
──猶太人雖擁有律法，且以此教導外人，卻明知故犯，難辭其咎。
24 「神的名 ...... 褻瀆」：語出賽52:5。
25-29 外在與內在的割禮──猶太人以肉身割禮為神選民的記號，藐
視不受割禮的外邦人，但保羅指出：心靈的割禮──對神旨意
的順從（25-27,
參串24），才有益處，才得神稱讚。
思想問題（第二章）
１．神根據什麼標準審判人？
這標準對外邦人和猶太人來說，是否一視同仁？
２．當日不少猶太人對救恩有偏差的看法，認為凡是亞伯拉罕的後裔
，就可承受永生。
今日我們有否基於某些原因而自恃？
「父母是基督徒」、「自小參教會」是否足以叫人得救？
３．當代猶太人十分岐視外邦人。
第二世紀初葉羅馬歷史家塔西圖說：外邦人一歸信猶太教後，就
要「離棄異神和自己的國藉，甚至要拋棄妻子、六親不認。」
塔西圖之話雖有誇大之嫌，但多少反映猶太人對外邦人的心態。
此外，根據約18:28和徒10:28，猶太人不輕易與外邦人親近來往。
今日，你在生活中有否因為自己得救而驕傲、自恃，以致輕視不
信者，不與他們來往？
４．保羅認為那些事情與真猶太人毫無關係？
怎樣才算是真猶太人呢？
這處顯明神那方面的性情？
――《羅馬書串珠註釋》