羅馬書第三章
1-8
神的信實和公義
保羅在此一方面陳明猶太選民的優勢，表明神是信實的，既許諾必實
踐；同時要應付一些詭辯式的問題 （5, 7-8），
聲明神是公義的，有
罪必罰。
2
「聖言」：指舊約聖經。
4
經文引自詩51:4。
9-20
普世人的罪
9
本節與20節是1:18-3:20全段的結論。
10-18 引用舊約詩篇與以賽亞書的話（見串7-12），將人類一網打盡
，證明無論猶太人或外邦人都在罪惡之下，要面對神的審判。
3:21-31 因信稱義的彰顯
21-23 上文（1:18-3:30）刻劃了人犯罪、在神面前該受永遠懲罰的光
景，本段繼續1:16-17的思脈，指出一個新的轉機（「如今」）
：神給人預備了救法，將義人的身分給予那些相信耶穌基督的
人。神所賜的這義，不是靠人守律法而得（是「在律法以外」
），但也符合神在舊約的啟示（「有律法和先知為證」）。正
如所有人都犯了罪（既不榮耀神，也虧缺了神對人所期望的榮
耀表現），同樣，所有人 ── 只要相信耶穌 ──
都可以得著
這義。
24-26 雖然人只須相信便白白的得稱為義，但這恩典是以昂貴的代價
換取的：藉著耶穌在十字架上所流的血，人才得以從罪的權勢
中救贖出來（24），且得以脫離神公義的忿怒（25「挽回祭」
，見林後5:21;
來9:5註）。 耶穌的代贖將神公義的本性顯明出
來，證明祂只是暫且容忍以前世代之人的罪，而不是置之不理
，也證明祂有理由在今時稱信耶穌之人為義。
27-28 既然人無法因行律法、作善行（4:2, 4）被神稱義 ， 這「立功
（積德）之法」便告無效，不能成為人誇口的根據。
29-30 神既是一位，祂對猶太人和外邦人都一視同仁，要稱凡信耶穌
者為義。
31 信稱義的原則維護了律法對公義的要求（見第6章）。
思想問題（第三章）
１．從第2章和第3章看來，猶太人為何也是罪人？
他們所犯的是「無知」的罪、還是「故犯」的罪？
２．保羅在本章1-8節表明了神的信實和公義。
面對神的這些屬性，你的態度和行為應當如何？
３．保羅在這裡（9-20節）語調強烈堅定，他所強調的是什麼？
你同意保羅的看法嗎？
４．英國著名詩人約翰•米爾頓說：人類之所以失去樂園是因反叛神
之故。你同意嗎？
５．既然行律法不能使人在神面前稱義，那麼，人憑自己還可選擇什
麼途徑呢？
神的安排又是怎樣的呢？
６．古希臘神話中薛西弗斯王被神懲罰，要把石頭推上山頂；但石頭
總是要滾下來，而薛西弗斯就要一次又一次的把石推上去。
假如羅馬書就在3:20完結，你認為人類的命運是否如薛西弗斯一
樣？
――《羅馬書串珠註釋》