羅馬書第七章
7:1-25 因信稱義的另一含意 ── 脫離律法
1-6
婚姻關係的比喻
按猶太人和羅馬人的法律，夫妻間一方如去世，婚姻盟約便失卻效力
，之後的嫁娶再不受約束。同樣，人本來被律法所約束，但因聯於耶
穌的死，現在已與律法解除了關係（「在 ......
律法上死了」）。不獨
如此，信徒因聯於耶穌的復活，可自由的歸屬主。由於這關係的轉變
，信徒不用因律法的引動而生出惡念與致死的惡行 （見7-8）
， 反能
在聖靈裡用新樣式服事神、結出善果。
6
「儀文的舊樣」：即舊約的明文規條。
7-25
律法與人內在的罪
本段針對4:15及5:20所引出的問題 ── 「律法是罪嗎？」
保羅在此表明錯不在律法，而是在人的罪性。
7-13
良善的律法成為人犯罪的媒介
本段採用過去式時態，當中的代名詞「我」有解釋為保羅少年時代的
情況、法利賽人時的光景、或是泛指世人（在亞當裡）的普遍經歷。
無論如何，非因律法，人就不知什麼是得罪神的事；正因有「不可起
貪心」的誠命 （見出20:17） ，
貪心不但沒被消滅了，反倒從隱藏死
靜處帶出來。
11 「引誘 ...... 了我」：保羅可能借用伊甸園裡蛇引誘人犯罪一事
，把「罪」性擬人化。
12-13 如果沒有罪，律法對我就不是一個毀滅的權勢。但罪藉著良善
的叫我死，就更顯出罪的窮兇極惡來。
14-25
人內心的掙扎
此段採用現在式時態，描寫保羅信主後（初期或一向）的情形，或泛
指「亞當在人裡面」 ── 世人或信徒單靠自己 ── 的經歷。律法是
良善的，卻無法助人為善；律法不是罪，卻無法阻止人作惡。罪把歷
來人類罩在一個可憐無助的處境中，人是身不由己、軟弱的。
14-17 人莫名其妙的行自己不願意的事。
18-20 重覆14-17的論點 ， 表明人雖立志行善，但身不由己地行起惡
來。
21-23
承接17與20，指出人裡頭罪的律與向善之律爭戰，且佔上風。
「裡面的人」：指在基督裡新造的人（參林後4:16; 西3:10）。
24 是痛苦的呼喊。
「取死的身體」：指與生俱來的、受制於罪與死亡的身體及心
靈（全人）。
25 下半節是7章的結論，上半節則是預告第8章的內容。
思想問題（第七章）
許多猶太人相信人與生俱來有兩種傾向，一向善，一向罪。
他們認為只要多讀聖經、堅守律法，就可應付罪惡的沖激。
保羅是否同意這看法？道德的規範可否叫人脫離罪？
――《羅馬書串珠註釋》