羅馬書第十六章
第七段
問安（16:1-27）
一．舉薦非比（16:1-2）
1-2 堅革哩是在哥林多東部的一個海口。
非比為什麼要到羅馬，未詳，但保羅既向羅馬教會舉薦非比，很可能這封信就是由她帶到羅馬的。本節顯示初期教會是有女執事之職的，但未提其職權之範圍，在當時諒必屬於婦女範圍內的事。執事原文diakonon原意是服務者，通常指在教會中任職的服務者，腓1:1和提前3:8的「執事」與本處執事原文同字。
保羅要羅馬信徒要為主的緣故接待她，且要「合乎聖徒的體統」，意指應按信徒在主內的情誼接待她，而不是按世俗的禮貌接待她。看來非比之到羅馬，可能是為教會的事；若為私事，則可能有個人的困難，要在羅馬解決。保羅在此特別舉薦非比是素來幫助許多人的，且曾幫助過保羅。表示她並非一個經常依賴別人幫助的人，所以保羅請求羅馬教會，不論她需要什麼幫助，都當盡量幫助她。
信徒應當互相幫助，今日我們有力量幫助人，明日可能我們需要別人的幫助；所以幫助別人就是替自己積下美好的根基，使自己日後可以得著人的幫助。
二．問安（16:3-16）
１．百基拉和亞居拉（16:3-5上）
3-5上 百基拉（Priscilla）是亞居拉之妻。
在聖經中五次列出他們夫婦之名字時，四次都把她列在她丈夫亞居拉之前（徒18:18,26;羅16:3;提後4:19），只有在保羅給哥林多教會的書信中，把她的名字放在丈夫之後（林前16:19），這可能針對哥林多教會中一些婦女過於出頭的緣故。
保羅初遇百基拉、亞居拉夫婦是在哥林多，按徒18:2所記，亞居拉是生在本都（Pontus），在加拉太省北部（即現今之土耳其北部），黑海之南岸，但僑居羅馬。他們因羅馬帝國之第四個皇帝革老丟（Claudius）驅逐猶太人而搬到哥林多，與保羅相遇。夫婦都是熱心信徒。保羅寫本書時，他們又再遷回羅馬；所以保羅在此也向他們問安。
這裡提到他為保羅，曾置生命於度外。聖經別處沒有詳細的記載。但按徒18:9-10：「夜間主在異象中對保羅說不要怕，只管講、不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你……。」可知保羅在哥林多時，曾有人想要害保羅。大概百基拉夫婦曾為保羅生命之安全不顧性命。保羅特向羅馬信徒提起這件事，以表示他內心的感謝。保羅既為外邦的使徒，則保羅生命之得安全，當然「外邦的眾教會也感謝他們」了。
２．以拜尼土等人（16:5-12）
5 「以拜尼土」（Epaenetus）意即讚美，是亞西亞最初信主的人，聖經他處未記他的事略。
6 聖經中有好幾個馬利亞，如：主的母親馬利亞（太1:18-25）；革羅罷之妻子馬利亞（約19:25）；抹大拉的馬利亞（太27-56;可16:9;約19:25）；伯大尼的馬利亞（路10:38-42）；馬可的母親馬利亞（徒12:12）。
這裡所指的馬利亞，可能都不是上文所提的任何一人，但因保羅未加上其他稱謂，我們對這相當多人同用的名稱，很難確定他所指的是誰。又未提及她的丈夫和家人的名稱，可能還沒有結婚。
「她為你們多受勞苦」，看來這馬利亞，是在羅馬教會作工的。
7 「安多尼古」（Andronicus）意即得勝的男人，是保羅的親屬，又曾與保羅一同坐監，大概是指保羅在腓立比坐監時，他也與保羅一同坐監。或保羅在第一、二次遊行佈道，受短期拘禁時，他也在內。但行傳及別的書信都沒有提到他的事。
「猶尼亞」（Junia）與安多尼古都是使徒們所熟知的。
「在使徒中是有名望的」並非說他們也在使徒之列，乃是說他們是使徒們所認識而敬重的。他既比保羅先信主，可見所指的使徒是保羅以前的使徒，而他們的年齡可能都比保羅大。
8 「暗伯利」（Ampliatus）意即寬大的，聖經沒有其他關乎他的記載。
9 「耳巴奴」（Urbane）意即文雅的，曾與保羅同工。可見保羅還有好些同工名字未見於使徒行傳。
「士大古」（Stachys）意即一粒麥子。
10 「亞比利」（Apelles）意即亞波羅神所賜的，看他的名字，可見他以前是事奉偶像的。保羅說他是「在基督裡經過試驗的」，可能指他曾為信仰受過痛苦與患難。
「亞利多布」（Aristobulus）意即最好的謀士，他和他一家的人都與保羅認識。據傳說他是主所差遣的七十人之一（路10:1），曾到英國傳道（參Pictorial
Bible Dictionary）。
11 「希羅天」（Herodion）意即希律之奴，是保羅之親屬。
「拿其數」（Narcissus）意即迷蒙的。陳瑞庭編之《聖經人地名義》認為拿其數是「羅馬人的一個高等奴僕，得了自由。主後五十五年被殺，他的奴僕歸於尼羅王，內中有蒙恩的基督徒……」，保羅問候拿其數家在主裡的人安，就是指這些基督徒。
12 「土非拿氏」（Tryphaena），意即放光，女信徒。
「土富撒氏」（Tryphosa）也是「放光」之意，與土非拿氏可能是姊妹，她們都是為主勞苦的熱心信徒。
「彼息氏」（Persis）意即波斯國的，保羅稱她為「可親愛為主多受勞苦的」，似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更熱心。
３．魯孚和他母親（16:13）
13 按可15:21，可知這魯孚就是為主背十架的古利奈人西門的兒子。西門初時是被人勉強背主的十字架，後來諒必看見在各各他發生的一切事而受感信主。我們當然有理由推想，當他後來知道他所背的十字架，是為那萬世人類的救贖主背的，基督就在那十字架上擔當了世人的罪，作成贖罪的工作。那時，他為著自己能為主背那十架，感到何等地榮幸和有福！
從保羅的問安，可知西門的妻子兒子都信了主。且與使徒保羅十分親密。保羅說：「他的母親就是我的母親」，可見保羅如何尊重敬愛西門的妻子。使徒在此未提古利奈西門之名，可能他已去世。按古利奈（Cyrene）是呂彼亞（Libya）地方的一座城，在非洲北部、埃及之西鄰、屬現今的北非洲利比亞國，顯然在使徒心中全然沒有種族隔膜的存在。
４．亞遜其土等人（16:14-15）
14-15 這兩節聖經兩次提到「並與他們在一處的……」，暗示這裡有兩群的信徒，他們可能分別在不同的地方一起聚會。按本章所提的羅馬教會最少有四處聚會：
Ａ．百基拉、亞居拉之家庭教會（3-5）。
Ｂ．亞遜其土等人的聚會（14）。
Ｃ．非羅羅古等人的聚會（15）。
Ｄ．此外按腓4:22還有在該撒家裡的人，看來可能是另一聚會處。
這四處的聚會，保羅都算他們是羅馬教會。
總之，本段的問安語中可見：
Ａ．保羅的愛心
保羅既能在寫信中提起這麼多人的名字，諒必他常在主前紀念這些人，常為他們代禱。我們許多時候記不起別人的名字，可能因少為別人代禱。
Ｂ．不知名人物
使徒在此所問安的人，都不是聖經中的名人。除了百基拉、亞居拉略有名聲外，其餘大多數都是未見經傳的人物。雖然這樣，使徒保羅並未輕忽他們，逐一向他們提名問安。
Ｃ．為主勞苦不徒然
在這裡被保羅提名問安的人多是保羅所親愛，為主勞苦，受過試驗，熱心事主的人。這些人雖然沒有轟轟烈烈的工作；但他們的忠心和真誠，是使徒保羅所知道的。保羅簡略地提到他們的特殊貢獻，或保羅對他們的敬愛，使他們愈加確信那在天上的主，更不會忘記他們所作的。
由此可見，當時信徒普遍地肯為事奉主付代價，這是初期教會能迅速發展的原因。
５．小結（16:16）
16
「彼此務要聖潔」似表示當時之親嘴問安禮，是包括弟兄與姊妹之互相問安，若不然，這「聖潔」的意思，大概就是指彼此存真誠無偽之心問安了。
三．最後勸戒（16:17-20）
這幾節的主要意思是要提醒信徒避開那些背道的人，為什麼保羅要信徒躲避這些人？
17 事實上，指導信徒如何不受異端迷惑，「躲避」始終是消極方面應付異端的好方法之一。因一般信徒不會分辦被混亂之真道，和似是而非的道理；所以對背道者的言論，充耳不聞，實在是簡易的拒絕試探之方法。
18 本節說明那些傳異端者活動之目的，非為服事基督，乃是服事自己的肚腹。使徒所注重的是要信徒分辦他們的動機，而不是他們的言語。
19 在此所稱之順服指其對真道之服從。這和1:8使徒稱讚他們的信德傳遍天下，似乎互相有關聯；因為信靠與順服有密切之關係。但使徒在此提醒羅馬信徒，要在善上聰明，惡上愚拙。意思是雖不精於行惡卻要精於行善。要在行善方面不那麼容易被人用花言巧語而誘惑，言下之意，就是叫他們不要那麼輕易地用順服真道的態度去順從假師傅的誘惑，和他們似是而非的假道理。通常敬愛主僕的信徒也容易受假師傅之欺騙；所以使徒要他們在善上聰明，就是要做很會行善的人，在行善和敬愛主僕方面是不易受欺的。
20 為什麼保羅說神「快要將撒但踐踏在你們腳下」，而不說「已將」？因為雖然按基督十架的得勝而論，撒但是已經被踐踏在基督腳下的仇敵，但因撒但受刑罰之日期還沒有到，牠仍能在世上誘惑苦害信徒；所以保羅說神「快要將撒但踐踏在你們腳下」，實在就是說基督快要再來，撒但的最後結局就要到了。
「快要將撒但踐踏在你們腳下」之另一意思，是指上文使徒教導他們在善上聰明而說，羅馬信徒必將看透那些為服事自己肚腹之人的各種詭計，勝過他們的誘惑。
四．代筆問安（16:21-24）
21-24 在此保羅替同工問安的計有：
Ａ．提摩太：保羅最親密的助手（可見本書必寫於徒16章以後），與保羅有情同父子之關係（腓2:19-22）。
Ｂ．路求：大概就是徒13:1之路求。
Ｃ．耶孫：保羅在帖撒羅尼迦受逼害時，他曾為保羅的緣故受苦（徒17:6-9）。
Ｄ．所西巴德：是庇哩亞人，即徒20:4之所巴特，曾與保羅同到亞西亞。
Ｅ．代筆之德丟：本書由德丟代筆，保羅也替他向羅馬信徒問安。
Ｆ．該猶：保羅說他是接待保羅的，可見保羅在哥林多就住在他家裡（林前1:14;徒19:29;20:4），並且哥林多教會可能就在他家裡；所以保羅說他也是「接待全教會的」。約翰三書1節之該猶可能是另一人。但林前1:14與約三1的該猶，與本節的該猶，原文是同一個名字。
Ｇ．以拉都：是哥林多城內管銀庫的官員，也跟保羅同工（徒19:22;提後4:20）。
Ｈ．括土：在哥林多的一位弟兄，其他不詳。
五．結語──祝禱的話（16:25-27）
25 使徒相信神能堅固信徒的心，但怎樣堅固呢？
Ａ．照著使徒所傳的福音。
Ｂ．照著所講的耶穌基督。
Ｃ．並照著永古隱藏的奧秘而堅固他們。
這三樣實際上是同一件事，因所傳的福音的主要內容就是耶穌基督，而這福音原本是隱藏的奧秘。
26 這奧秘雖是「永古」隱藏未顯，但如今卻已顯明。
這話與弗3:6：「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」的意思相同。注意：這福音臨到萬國之奧秘，神早藉先知的書預言了；現今卻照示萬民，使他們信服真道，藉這福音的真理，神要堅固我們。本書所講，就是這完全之救恩的福音真道，徹底明白這真道，就必因而堅固，不被異端搖動了。
27
本書的最終目的，是要將榮耀歸與獨一全智的神。神既是獨一全智的神，其所設計之救贖妙法，和祂對宇宙的永遠計劃，絕非渺小的人所能妄自論斷的。人必須虛心承認自己的軟弱無知，信服祂的真道，使榮耀歸給祂，阿們。
問題討論
教會可以有女執事嗎？有什麼根據？從保羅舉薦非比的事上看來，我們該接待幫助怎樣的人？該怎樣地接待幫助？百基拉、亞居拉什麼時候開始與保羅同工？使徒行傳有記載他們為保羅「置生命於度外」的事嗎？在本章中共有幾個家庭教會？總結全章的問安語，有什麼屬靈教訓？―― 陳終道《新約書信讀經講義》