羅馬書緒論 義人必因信得生
羅馬書緒論
義人必因信得生
“因爲神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記:‘義人必因信得生。’”
羅馬書是保羅書信中的第一本，很多學者很高地評價這本書，說是“聖書中的聖書”。羅馬書對基督教史起了很大的影響。中世紀的浪子奧古斯丁(Augustine)通過羅馬書13:13,14節，解決了他的人生問題，變成聖·奧古斯丁(St.Augustine)。對他來說學問或者各種思想、哲學和宗教都不能解決他最大的人生問題就是罪的問題，可是他懂得了羅馬書的一句話語之後把它迎接在心裏，從而脫下了罪的衣裳，重生爲耶穌基督的人。奧古斯丁是在中世紀基督教史上起了最大影響的人。宗教改革家馬丁路得(M.Luther)也是從懂得了羅馬書1:17節的話語之後開始了他的宗教改革。他是修道士，作爲最後的一個修煉過程，他屈膝爬上比拉多的臺階時，醒悟了羅馬書的話語。他明白了人不能靠自己的行爲得救的道理，實行了“只有因信得救”的宗教改革，從而創建了今天的抗議宗（Protestantism)即新教。據說衛理宗的創始人衛斯理(J.Wesley)也是在讀馬丁路得所寫的《羅馬書講解》的緒論時悔改了自己的罪惡。另外還有無數的人通過羅馬書而重生，在基督裏獻給神偉大的生涯。
我們都很熟悉的加爾文(J.Calvin)說:“聖書要照著羅馬書，才能完全理解它的含義。”路得也評價羅馬書的價值說:“羅馬書是新約聖經的中心，也是純粹的福音。”我們爲了學這麽重要的羅馬書，作爲緒論，我們首先學習第一，羅馬書的著者；第二，羅馬教會；第三，寫羅馬書的時期和地點；第四，寫羅馬書的動機和目的；第五，羅馬書的內容。最後我們想想學習羅馬書的目的。
1.羅馬書著者(the
Author)
羅馬書的著者無疑是使徒保羅。其根據就是在羅馬書一章和十五章裏的自我介紹和問候，以及全書的主題上可以看出來，整個羅馬書一貫的主題就是因信稱義的道理。保羅的原名叫掃羅，西元七年左右作爲羅馬市民出生在羅馬的殖民地基利家的首都大數，可是論血統的話，他是屬於便雅憫支派，是猶太人之中的猶太人(羅11:1，腓3:5，徒21:39，22:28)。在宗教上，他屬於最爲保守的法利賽派，是那有名的迦瑪列的門徒。他是狂熱的猶太教信者，作爲法利賽派的前鋒，迫害了基督徒。用石頭打死最初的殉道者司提反時，他也走在前頭(徒7:58)。爲了逮捕耶穌的門徒，他殺氣騰騰地去大馬色，可是他在途中遇見了復活的耶穌，悔改自己的罪惡之後重生了(徒9:1-9)。耶穌的門徒亞拿尼亞按手在他身上，從而他睜開了眼睛，被召呼爲外邦人的使徒(徒9:15)。
聖書學家高特(Godet)說保羅悔改的時候年紀爲30歲，也就是西元37年的事情。變化後的保羅在阿拉伯和大數作了幾年成爲偉大傳教士的準備工作，後來他由於巴拿巴的邀請而在安提阿與他同工，後來被神召呼爲傳教士(徒12,13章)。他通過三次旅行傳道，把福音傳到小亞細亞和歐洲，結束第三次旅行之後，他由於猶太人的迫害而在耶路撒冷進了監獄，兩年後因他上告於該撒，就以囚犯的身份去了羅馬，他在羅馬過了兩年的獄中生活之後，在自己所租的房子裏傳播了福音(徒28章)。最後他在尼祿皇帝的迫害中而殉教在羅馬。使徒保羅的偉大的信仰和他的業績，在使徒行傳和無數的書信中很好地顯示出來。他的信仰和生涯一句話來說是殉教性的。“我們若活著，是爲主而活；若死了，是爲主而死；所以我們或活或死，總是主的人(羅馬書14:8)。”
2.羅馬教會(the
church)
羅馬是位於義大利半島台伯河下流的羅馬大帝國的中心都市。羅馬的歷史由羅摩路斯的神話故事開始，在西元前510年建立了共和國。西元後一世紀屋大維引進了奧古斯都制度，建設了世界性的大帝國。當時羅馬的領土極其廣大，文化也非常發達，以至有俗話說“條條大路通羅馬”，這就應驗了早些時候但以理的預言，那就是羅馬繼承了亞述，巴比倫，波斯和馬其頓而成爲大帝國。它果然是個大帝國，在羅馬市民當中外國人比本國人還多。
保羅寫羅馬書的時候約是西元57年，當時支配羅馬帝國的是以暴虐而著稱的尼祿皇帝。尼祿原先靠斯多葛學派的哲學家塞涅卡的幫助而施仁政，尼祿大迫害來臨之前的日子就象暴風前夜那樣靜悄悄的。這時候的羅馬教會雖然象芥菜種那樣小，但正在充滿生命力地成長。是誰最先開拓了羅馬教會目前還沒有定論，天主教學者主張彼得在哥老丟大帝的時候(西元41-54年)來到羅馬，傳福音達25年而開拓了羅馬教會。第二種學說主張五旬節期間來到耶路撒冷的朝聖者聽到彼得的傳教之後變化，回到羅馬後建立了教會(徒2:10)。第三種學說主張初代教會的信徒旅行或者移民到羅馬，從而在那裏開拓了教會。新教學者一般接受第二種學說。五旬節聖靈降臨的時候來自羅馬的朝聖者回去後自然而然的建立了教會的主張比較有說服力。安提阿教會也是因爲迫害而四散的信徒而建立的，後來巴拿巴去那裏，象保羅那樣的聖經老師也應邀去了那裏，從而發展了安提阿教會，後來它成了世界傳教中心。
3.寫羅馬書的時期和地點
一般認爲寫羅馬書的時期是保羅第三次旅行傳道的時候。保羅在以弗所深深地體驗到了福音的大能之後看到了向羅馬傳教的幻象，說:“我也必須往羅馬去看看(徒19:21)。”據羅馬書15:19,23節，保羅打算先到耶路撒冷轉交救濟獻金之後，去西班牙的途中訪問羅馬，所以認爲他在第三次旅行末期，也就是西元53-58年間寫羅馬書的見解是比較有說服力的。
至於寫羅馬書的地點，保羅在哥林多書上涉及了獻金之事，所以很可能是哥林多。羅馬書16:1節裏的非比是離哥林多較近的堅革哩教會的信徒，在16:23節裏出現的保羅的接待人該猶也是保羅在哥林多施洗的人(林前1:14)。從各種情況和時間來看，保羅在哥林多寫了羅馬書的說法最爲可信。
4.寫羅馬書的動機和目的
保羅寫羅馬書的動機，就象1:14節裏所說的那樣，是因爲他欠債的心情。使徒保羅充滿給萬民傳播福音的幻象，這是因爲他迎接了耶穌的最高命令—向世界傳教。他祈禱傳福音給羅馬，直到西班牙—當時被認爲的地極(徒19:21，羅15:28)，所以他去羅馬之前寫書信是當然的。
至於保羅寫羅馬書的目的，有各種各樣的說法。第一種主張認爲是爲了教義寫了羅馬書(Origen，Luther，Calvin，Godet)。爲了教義，是說還沒有新約聖經的時代保羅要給羅馬信徒傳播基督教教義的概要。第二種主張是爲了爭論而寫了羅馬書(Baur)。他們認爲羅馬書更主要的目的是跟猶太人的反基督教的伊便尼派相爭論。主張這種見解的人說羅馬書的中心是9-11章。第三種主張認爲出於調和的目的而寫了羅馬書(Lipsius，Fleider)。他們認爲，保羅寫羅馬書的目的就是爲了調和羅馬教會內的兩派信者之間的信仰矛盾。
以上的各個見解都有道理，可是羅馬書的主題是“義人必因信得生(1:17)”，還有“因信稱義”，在此看來保羅寫羅馬書的目的也是顯然的。我們可以認爲在那時受到猶大主義的影響而主張律法行爲的時代，教人們只有因著信才能得救的福音信仰，就是寫羅馬書的目的。
5.羅馬書的內容
羅馬書大致可分爲兩個部分。第一是教義篇，從一章到十一章；第二是實踐篇，從十二章到十六章。把這些再仔細地分的話則如下:
Ⅰ.緒論(1:1-17)
1.問安(1:1-7)
2.保羅要訪問羅馬的願望(1:8-15)
3.羅馬書主題(1:16，17)
Ⅱ.處在罪和審判之下的世界(1:18-3:20)
1.外邦人的罪(1:18-32)
2.道德主義者的罪(2:1-16)
3.猶太人的罪(2:17-3:8)
4.全人類的罪(3:9-20)
Ⅲ.稱義之路(3:21-5:21)
1.因信得義(3:21-31)
2.因信稱義的亞伯拉罕(4:1-25)
3.稱義的結果(5:1-11)
4.亞當和基督(5:12-21)
Ⅳ.信仰成長之路(6:1-8:39)
1.從罪得到解放的生活(6:1-23)
2.從律法得到解放的生活(7:1-25)
3.跟隨聖靈的生活(8:1-39)
Ⅴ.完成人類救援(9:1-11:36)
1.被揀選的以色列(9:1-29)
2.以色列的不信(9:30-10:21)
3.以色列的救援(11:1-24）
4.人類救援的奧秘(11:25-36)
Ⅵ.因著信心的實際生活(12:1-15:13)
1.緒論(12:1，2)
2.教會生活(12:3-8)
3.一般社會生活(12:9-21)
4.國家生活(13:1-14)
5.聖徒之間的生活(14:1-15:13)
Ⅶ.保羅的羅馬訪問計劃和個人問安(15:14-16:27)
1.保羅的計劃(15:14-37)
2.保羅的個人問安(16:1-16)
3.最後的教訓和祝禱(16:17-27)
6.學習羅馬書的目的
在羅馬書中，一是我們可以學到保羅的福音信仰。當時的羅馬受到希臘的人本主義、合理主義和實用主義哲學的影響，倫理道德敗壞，肉身主義和物質主義支配著社會。在這樣的時代聖徒們要是沒有對福音真理清楚的認識的話，則容易受到罪惡的思想和哲學還有世俗的價值觀的影響。保羅知道這些危險，所以教訓了他們信者只有因信得救的純粹福音真理。
現代社會也被科學合理主義、相對主義和人本主義支配著，特別是自由主義神學把神的話語—聖經庸俗化成神話或者休養科目。社會福音主義神學跟神相比，讓我們更關心社會現實，而且物質主義和肉身主義也對我們有很大的影響。在這樣的時代，我們應該通過羅馬書，學習絕對而純粹的福音真理。基督徒的恩典和職分是什麽？爲什麽一定需要福音？信仰是什麽？信仰怎樣成長？怎樣成就人類救援？這些問題的答案我們都可以從羅馬書中找到。然後我們在實際生活當中應該成爲“世上的光和鹽”，過勝利的生活。
二是可以學到保羅的傳教信仰。今天的基督教信仰，很大程度地受到個人主義、世俗主義的影響，還有長時間受到意識形態(Ideology)和民族主義(Nationalism)的影響。現在意識形態鬥爭時代已經過去了，來到了激烈的經濟戰爭時代，可是世界傳教是耶穌的最高命令。保羅克服了種種困難，順從於耶穌的話語，給外邦人傳播了福音。祈禱我們通過羅馬書的學習，學到保羅的世界傳教幻象，擔當好中國和世界的傳教。“無論是希利尼人、化外人、聰明人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。”