羅馬書第十六章
第十六章
第一節：我對你們舉薦我們的姊妹非比 本章經文的大部分都是問安的話，又因爲這些話並無難解之處，我們若花太多時間在上面，就浪費了時間。我將單單提到那些需要解釋的話。
保羅先開始推薦非比，就是負責送本書信的女執事；他首先提到她的職分，然後又提到她對於教會可敬聖潔的服事。其次，他又建議他們要接待她、幫助她，因爲這是他們的本分，因她自己曾忠心地幫助聖徒；所以，保羅也要求他們在主裏接納她，因爲她是堅革哩教會中的女執事。
第二節：保羅又加上一句話說：合乎聖徒的體統，就是說，若是他們不好好的待基督的僕人們，就不合乎聖徒的體統。所以我們不但應當以愛心來接納基督的肢體，而且也應當特別尊重並敬愛那些在教會中有聖職的人。同時她以前曾如何在多方面善待弟兄們，故保羅也吩咐他們照樣要按著她所需要的幫助她。如果一個時常幫助救濟別人的人，突然自己需要幫助的話，就是禮貌上來講，我們也不應當不理他。爲了要鼓勵人採取此種態度，保羅也特意指出自己曾受她幫助的事。保羅所說的此種服務，他在提摩太前書五章10節也曾提到。貧窮的當在教會的公費中得到供應，也得到那位負責教會公共款項的人所看顧。負責這種責任的必須是年邁的寡婦，因爲她們沒有家務纏身，也不再需要看顧子女；因此她們可以完全奉獻自己在宗教事工上服事神。她們得了這個職分之後，就有責任與義務，正如一個受雇的人應當忠心于主人的事務。所以假使有人取了這個職位之後，又離棄；使徒斥責此種人爲"違背基督"（提五11）。她們既然將要孤獨地生活，所以保羅禁止教會揀選那年齡在六十歲以下的婦人；因爲他早已看到保持童貞的誓願是危險的，而且對於在六十歲以下的人也是有害的。在教會不斷腐敗退化的時期中，這個對於教會很有益的聖職，變成敗壞無聊的修女制。雖然這種修女制從起始就是敗壞的，不合乎神的道；但是至今卻更是腐化墮落到與開始的目的完全相反的光景，甚至於所謂"貞潔"的聖所與妓院已無所分別。
第三節：問百基拉和亞居拉安 這裏特別提到某些個人，目的乃是要使正直的人得到尊重，同時又因爲尊榮加于那正直的人，以及值得尊敬的人，就會使那些能夠行善的人有權柄行更多的善事。另一個目的也是要鼓勵他們目前的生活要與以前所行的善相稱，在屬性上不要倒退，虔誠的心也不要消滅。
這裏保羅給予百基拉與亞居拉的是特殊的光榮，尤其對百基拉更是如此，因她是一個婦人；這裏更使我們看到聖使徒謙恭的態度，因他不拒絕，也不羞於承認有婦人作他在主裏的同工。百基拉是亞居拉的妻子（徒十八2）。
第四節：不但我感謝他們，就是外邦的衆教會也感謝他們
保羅特別提出他自己當感謝百基拉和亞居拉的理由，因爲他們爲了要保護保羅而將自己的性命置之度外。但他又說所有的教會都當感激他們，以至於他們的榜樣可以影響羅馬人。保羅自己的生命應受所有的外邦人看重與敬愛，因爲他的生命是他們無比的寶藏。外邦人按義務來講，對於那些使保羅安全的人應當感激，是理所當然的事。
我們也注意保羅在此所提到的在他們家中的教會，他稱他們的家爲教會，是對於他們的家庭所給的最大尊榮。我不贊成伊拉斯模所譯的會衆，因爲顯然地保羅將此神聖的名稱教會，用來作爲尊重一個家庭的說法。
第五節：他在亞西亞是歸基督初結的果子
保羅在此暗示律法的儀節。人既然是分別爲聖歸於神，那些首先將自己獻上的人，也就可稱爲初熟的果子。保羅在此特別尊重那些先在基督裏因信而蒙召的人，然而他們若要繼續持有此種可敬重的地位，就當繼續忠心到底。因爲神揀選人作初熟的果子，是他們極大的光榮。如果那些首先開始信仰真道的人，不軟弱跌倒，繼續跟隨主，那麽他們的信心越是耐久，越能證實他們信心的寶貴。
第六節：這裏他提到馬利亞曾如何善待他 他如此推薦這些人，無疑地，是特別要將他們推薦給羅馬人。
第七節：問……安羅尼古……安 保羅平常並不太重視親屬的關係，或物質方面的權利，然而因他與猶尼亞和安多尼古的親戚關係，或許能使羅馬人更認識他們，他也不避免爲他們介紹。其次，他之所以重視他們，是因他們與他一同坐監，這點更爲重要，因爲爲了基督而受的捆鎖，確是值得人們尊敬。此外，保羅也稱他們爲使徒。然而保羅用此字的時候，並不是一般正確的用法，卻是以此包括一切雖未曾建立過教會，卻是努力在各處傳播福音的人。因此，保羅在本節經文中所說的使徒，乃是指那些使福音的教訓傳遍各處，因而使教會終於得建立起來的人。保羅在別處用到使徒這名稱時，卻是按照最初的原則，就是基督從前所揀選設立的十二個門徒。我們不能將這裏的人認爲是十二位使徒中的人。然而因爲他們比保羅先因信接納福音，所以他也毫不遲疑地將他們放在自己的前面。
第八節：又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。
第九節：又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安
第十節：又問在基督裏經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裏的人安。
第十一節：拿其數家裏的人 假使彼得是在羅馬，而保羅在提到這麽多人的名字時，不提到他，顯然是對他極大的侮辱。然而我們若相信羅馬天主教的教訓，那麽彼得應當在那裏。但是假使我們對於可疑的事最好的解明之法，就是給以一個最有可能的猜測；那麽任何注釋家或批評家都不會來輕易相信天主教所說的，因爲保羅絕不可能不在這裏提到彼得的名字。我們也可以看到，本處所提到的基督徒都沒有什麽爵位官銜，因爲我們也不會下斷語而認爲這些人都有什麽很高的地位，保羅所提到這一些人都是平凡無名的老百姓。這裏所提的拿其數，我認爲是羅馬皇革老丟（Clandius）治下的自由公民，他是放蕩淫逸，聲名狼藉的罪犯。然而神的恩惠是多麽奇妙，甚至滲入了這個污穢又加上邪惡的家庭。拿其數本人並沒歸向主，然而這個有如地獄的家有神恩臨到，卻是一件意義重大的事。但那些與這一個下流的老鴇，貪得無厭的賊子，敗壞不堪的流氓住在一起的人，卻能夠以清潔的心敬拜，做基督的跟隨者，而不隨從他們屬世的主人。保羅的話特別指出，這個家庭是分開的，因爲只有少數是主基督的信徒。
第十二節： 又問爲主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛爲主多受勞苦的彼息氏安。
第十三節：又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。
第十四節：又問亞遜其土、弗勒幹、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。
第十五節： 又問非羅羅古和猶利亞、尼利亞，和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一處的衆聖徒安。
第十六節：你們親嘴問安，彼此務要聖潔 我們從聖經裏許多經文中看到，親嘴是猶太人中表示友誼的記號，是他們的習俗；然而此種習慣對於羅馬人卻是較爲少見的。在羅馬人中雖然只有親戚才可以親婦女的嘴，但也有例外。然而對於當時的基督徒，在主餐之前彼此親嘴以示友愛的情形，已成爲習慣。我們又從克裏梭斯頓（Chrysostom）的講辭看到，此後他們又奉獻錢財，以行爲證明彼此親嘴所産生的效果。從這兩件事上，天主教徒採納了吻聖餐杯以及爲聖禮奉獻的禮節。這種吻聖餐杯的習俗毫無意義，完全是出於迷信。後者也毫無目的，若是能滿足什麽人的話，不過是滿足了神甫們的貪欲。保羅在此並沒有特別吩咐我們要守任何禮儀，卻只是勸勉他們要有弟兄彼此相愛的心，而基督徒的相愛應當與世人中間不潔的友誼有所分別。世上的友情都是出於虛僞做作，是由於惡行而來的，或都是因爲不正的目的而彼此來往。但絕不會傾向於善美的目標。保羅問候衆教會的時候，乃是要盡可能使所有基督的肢體在愛的連系中合一起來。
第十七節：我勸你們
他現在也趁此機會必須來勸戒教會，爲的是要使他們得到激勵，因爲撒旦的使者不斷尋找機會來擾亂神的國度。撒旦用兩種方法來混亂教會，若不是用離間的方法，使人心被引誘而破壞真理的合一；就是使人犯罪，而遠離了福音的愛。世人常會被人所發明的教訓所誘惑，神的真理若被破壞了，人就會脫離在真理上的合一。福音若被人用各種方法所輕視或恨惡，人就會遠離福音的愛。所以保羅吩咐我們要特別注意這兩種人，以免他們來欺騙信徒，使信徒在不覺之間受誘惑。他又說我們應當躲避他們，因他們會損害人。保羅如此要求我們謹慎小心是有極大理由的，因爲常是由於我們的疏忽或不小心，使各種惡劣的行爲在還沒有發覺之前，來大大地損害教會。若不是小心注意他們，他們就會以極詭譎的手段，偷偷地進到教會裏來，使教會受到損害。
請注意保羅在此也是講到那些在神的純粹真理中受教的人。所以凡使那同意基督的真理之人分裂開來的，就是侮慢褻瀆神。但是想以和平或合一爲藉口，來辯護謊言或無神的教訓，這種陰謀就是無恥的舉動。天主教徒沒有理由用此節經文惡毒地攻擊我們，因爲我們並不反對或毀壞基督的福音，我們卻是攻擊摧毀魔鬼的虛謊；魔鬼的教訓本來是不爲人所發覺的，我們卻將之揭發出來。事實上，保羅顯然並不是一概抹煞地定所有不同意見的罪，他乃是定那拆毀正統信仰合一者的罪。本節經文主要之點乃是你們所學之道，因爲羅馬人必須先棄掉他們家傳的習俗以及他們列祖的規例，然後才能真的在福音上受教。
第十八節：因爲這樣的人，不服事我們的主 他又特別指出，我們從基督的僕人中間，很易於辨認出假先知來，因爲他們實際上極不尊敬基督，他們所注意的不過是他們自己的肚腹。保羅爲了阻止他們誘惑人，因爲他們時常用欺瞞人的方法，外披羊皮，想魚目混珠，隱藏邪惡；故他特別指出他們的詭計，就是用諂媚人的話來討人的歡心。真正傳福音的神的使者常表示友善與愉快的態度，但同時他們傳揚真道時卻毫不受人的意見看法所影響，因此也就不會用甜言蜜言去欺騙人，也不會用空洞的贊辭使人落在對罪自滿的光景之中。然而這些假冒的騙子不單是常以諂諛的話來賺得人心，而且對於人的過錯也掩耳不聞，佯作不見，更是縱容人犯罪；他們以爲如此才能操縱他們的隨從者。保羅所稱的老實人，乃是那些沒有特別小心避免此種欺騙的人。
第十九節：你們的順服，已經傳於衆人 保羅看到了可能有人會反對他在前面所說的話，故這裏乃是他所給的回答。保羅這句話指出他並不是警告羅馬人，也不是不關心他們；而是給他們看到他們也可能會跌倒。他說："你們的順服，確已得到了衆人的稱讚。所以，我因你們而喜樂。然而因爲人常由於太老實而在這方面跌倒；我盼望你們在行惡的事上愚拙或無知，卻要在行善的事上表示成熟，以至於因你們隨時行善而保持你們完美的品德。"
我們在此看到保羅是如何地稱讚基督徒真誠的特性；然而那些對於神的真道愚昧無知的人並不包括在內。雖然他稱許羅馬人的順服與虛心，但他同時也叫他們要有智慧及辨別好歹的心，免得他們容易相信別人的性情，
被人欺騙。他恭賀他們慈善的行動，但他並非因此而不警戒他們，要他們在行事時謹慎小心。
第二十節：神快要將撒旦踐踏在你們腳下
這句話不是祈禱，乃是給羅馬人的應許。他勸勉他們要與撒旦交戰，不要懼怕，以至於他們可以早日獲得勝利。基督已經打敗了撒旦，但撒旦隨時還想要挑起戰爭；雖然我們與撒旦交戰時看不出效果是什麽，但保羅應許說：最後勝利是屬於我們的。保羅不但講到末日來到時，撒旦要被踐踏於腳下；而且他也指出，因爲撒旦要掙脫他的捆綁，又因他的驕傲而要使萬事都混亂；所以保羅應許說：主基督自己要制服它，使它被踐踏在腳下。接著保羅又獻上一個禱告，就是求主常與他們同在，即是說：他們可以領受主基督爲我們所取得一切福分。
第二十一節：提摩太……問你們安 這一段問安的話，一方面是要使兩方遠離的弟兄可以彼此相顧並有合一的心，另一方面也要使羅馬的弟兄們知道，保羅這方的弟兄們都贊同本書信上所說的一切話。保羅如此提到他們的名字，並不是說他必須有他們的見證，乃是要指出信徒們同心合意有極大的益處。
我們看到本書信特別以稱讚感謝神作爲結束。保羅特別提到神將福音之光賜給外邦人的益處，在福音中，神將祂無比的仁慈啓示出來。保羅稱頌神的話足以使敬虔者得到鼓勵，又使他們的信心得以堅固，以致於他們可以衷心依靠神，凡神所做所行的事，都能使他們確切相信，又因爲看到神已賜的大恩而堅定他們將來的盼望。然而因爲保羅只用一句完全的句子來表示許多觀念，又因文法上的排列，使本句子的意義更爲複雜，我們必須分開來加以研究。
首先保羅將榮耀單單歸於神。然後，又要爲了指出惟有祂配得這個榮耀，他也在此提到祂的屬性，以便證明神當得稱頌。保羅說：祂是獨一全智的神。保羅指出一切受造之物都不是獨一全智的，惟有神是如此。保羅在前面提到了神永古隱藏不言的聖旨，現在他又加上這句稱頌的話，乃是要特意吸引衆人來尊敬羡慕神的智慧。因我們知道，人若找不到神行事的理由，他們就即刻會發出反對的呼聲。
保羅又說：堅固你們在羅馬的人，他使他們更確實有把握知道神必永遠保守他們到底。又爲要使他們認知神這能力是確實有效的，他又指出福音的見證，因福音不但應許了我們現在的平安，而且也使我們對於這個持久到底的恩惠，有確切的把握。神在福音之中並不是宣佈說祂只在現在作我們的父，而是要一直作我們的父，直到永遠。祂接納我們爲兒女的事實乃是存留至永遠的，因爲祂要使我們獲得永恒的基業。
保羅在本句中其餘的意思乃是要推薦福音的能力與尊嚴。他稱福音爲傳揚基督，因爲福音的總數都包括在我們認爲基督的事上。他又指出福音的教訓乃是將奧秘顯明，這不但叫我們更要專心恭聽領受，而且也當使我們更加敬重福音而銘感於心。保羅又說此奧秘乃是永古隱藏不言的奧秘，因此可以顯出其高貴之處。這個奧秘並不含有虛浮誇大的世人所尋求的智慧（此是世人輕視的奧秘），卻是將屬天的奧秘中不言珍藏的智慧揭露出來，這個屬天的智慧遠超過世人一切的學識。如果天使們也以驚奇的心來欽佩這個智慧，那麽世人更當欽佩得五體投地。本智慧雖隱藏在一個卑微、平凡、簡單的外形之下，但我們絕不當輕視，因爲神喜歡以此來抑制出於肉體的驕傲。
或許有人可能會因此懷疑說：這個奧秘既是永古隱藏的，怎能忽然出現呢？保羅於此指出，這事發生並不是出於人類偶然的行動，卻是出於神永恒的命定。他在此也制止人類以冒昧的態度發出想刺探人秘密的問題。凡突然或出於意料之外所發生的事件，人們常認爲是沒有目的的。由此他們推論說：神的工作都缺乏理由，或是至少他們常以此而困惑懷疑。但保羅在此提醒我們，這件出於人所預料的事，是神在創立世界之前早已命定的。保羅又爲了要阻止人來故意爭辯認爲福音是新奇的事，是不可靠的，他特別引用先知的話，而且他們的預言至今已應驗了。所有的先知都清楚地爲福音作見證，所以從先知書中我們足以證明福音可靠。神早已預備了人的心來接受福音，不會以爲他們不習慣福音新奇的教訓而受到困惑。
如果有人反對說：保羅的話有矛盾，因他一方面說是永古隱藏不言的奧秘，一方面又說神借衆先知的書指示萬民；我們可以用彼得的話來解答這個難題。彼得說：先知們詳細考察了所賜給我們的救恩，不是爲他們自己，乃是爲我們（彼前一12）。因爲當時神使祂自己的僕人預言這些事的時候，祂並沒有給他們指明，也未賜下啓示。
雖然在學者們中間對於保羅在本段經文中稱福音爲隱藏的奧秘的事，以及弗三9；西一26的奧秘的解釋，莫衷一是，但是可能還是指外邦人蒙召的事。保羅自己在歌羅西書中也是如此暗示的（西一27），我也認爲這並不一定是惟一的解法；很可能保羅同時也想到新約與舊約之間並非不同的問題。雖然先知以前曾教導過基督與使徒所教的一切教訓，然而他們所教導的比起福音之光的明澄清楚，是如此含糊不明；所以若是說現在顯示出來的事，在以前是隱藏的，我們不必因此驚奇。瑪拉基預言"必有公義日頭出現"的事，並不是徒然的（瑪四2）。以賽亞稱讚彌賽亞的職分也不是空洞的。
最後，稱福音爲神的國度並不是沒有理由的。然而我們可以這樣歸納說，這裏闡明了一件事：惟有神自己借著祂的獨生兒子與祂古時子民面晤時，一切的暗影都散去，而屬天智慧的寶藏終於得以打開。他在此也提到傳福音的目的，如同他在第一章中已經提到過的，就是神要使萬國的民信服真道。──
加爾文約翰《保羅達羅馬人書注釋》