第六講 挽回祭的三部曲
（三25∼31）
我們感謝神，我們看過了舊約裡的施恩座。你們再來看，現在神設立耶穌作施恩座，你們看到那個奇妙的地方。剛才說了會幕裡面關乎施恩座的一些事，現在再回到羅馬書去，你就看到有這樣的事。為了幫助弟兄姊妹的印象深刻一點，我是這樣在這裡看挽回祭的三部曲。這樣很容易記得，是那三部呢？弟兄姊妹你們看廿五節怎樣說，「神設立耶穌作挽回祭，是憑凓耶穌的血，」這是第一件。「藉凓人的信」是第二件，「要顯明神的義，」這是第三件。這裡就有三件事，每一件事是一部曲，合起來就是三部曲。弟兄姊妹們，你注意，每一部曲都是有故事的，每一部曲都是有豐富的內容的。
我們先來看第一部，「血」，我們感謝主，這挽回祭能作成功，乃是因凓耶穌流了血。流血是什麼意思呢？流血就是接受神的審判，接受神的定罪，也接受神的刑罰。我們平常一直是注意我們的主流血是為了救贖，替我們死，我們只是在邊邊摸了一下，但沒有很清楚，很深入地摸得準確。我們注意，為什麼我們的主要流血？祂不流血不行嗎？有一次我偶然聽到一些初信的朋友們在說，「為什麼神一定要叫神的兒子流血才能給我們拯救呢？」弟兄姊妹們，這個問題問得很好，因為在全能的神手裡，祂應當有許許多多的方法來解決這個問題，為什麼一定要用這麼殘忍的方法，讓祂的兒子去死呢？弟兄姊妹們，我們注意這件事，我們的主流血，是說明了一個事實，就是我們人在神面前是該被定罪的，我們人在神的面前是該死的，除了被定罪和受死以外，人是沒有別的路可走的。
但是感謝讚美主，人是該死的，但主耶穌替我們去死了。在主耶穌替我們死這件事上，就帶出了人需要承認的事實。承認什麼呢？第一，人是罪人，第二，罪的工價就是死，第三，只有死才能解決人的罪。這就是為什麼我們的主必須要流血。用什麼其他的方法都不能解決罪，因為這是牽連到神公義的性情。神的性情是萬不以有罪為無罪，神不能說「算了，不追討了，」這是不可能的，不可以這樣的，神不允許祂自己作這樣的事。既然神不允許祂自己作這樣的事，那怎麼辦呢？只有用死來滿足神對罪的追討。所以我們的主是非死不可，祂必須要流血，「若不流血，罪就不得赦免。」這事是太清楚了。所以挽回祭的頭一部是神兒子的血。神的兒子流了血，把人的罪作了一個徹底的了結。
然後是第二部，那就是「人的信」。神要作的神已經作了，神的兒子替我們流了血，人也該作一點。嚴格來說，不是人要去作什麼，而是說人該向神表明態度。表明態度並不是作什麼，但卻是人要負的責任。人在神面前有一個責任，就是向神表明態度。用什麼來表明態度呢？就是用相信神所作的來表明態度。弟兄姊妹們注意，人在神面前相信的時候，你就看到一個很清楚的事實，這個「信」就包括了：第一，人承認自己一無所有了．第二，人也承認人一點辦法也沒有了．再一步，在相信裡面，就承認了只有神是唯一的方法。這是不簡單的，要人承認自己一無所有，一無所是，也一無所能，這是很不容易的。因為人總是覺得自己能幹，人都覺得自己有的。但是一個人肯在神面前相信，就是他承認自己不能了，自己一點辦法都沒有了。不僅是這樣，同時也是承認，「神啊，𣿫是唯一的方法，因為其他的路都沒有了，只有𣿫，現在我就接受𣿫。這是很不簡單的。挽回祭在人這一方面，是有一個責任向神表明態度，「神啊，我要你，神啊，我承認我不對，我離棄了我原來的地位，我虧欠了𣿫的榮耀，如今我回到𣿫的面前，我要在𣿫的憐憫裡恢復我原來的地位。
弟兄姊妹們，這個承認是不簡單的，是很大的。我們回顧我們信主的經歷，我們信主的，我們沒有承認得這麼豐富，也沒有認識到神的救恩是把我們恢復到神原來的目的。但是我們不能不指出，真正在神面前相信的人，他認識到那一個地步，就信到那一個地步，就認識到那一個地步。起初我們只是曉得耶穌是我的救主，祂赦免了我的罪，我相信祂，祂就拯救我。我們就是懂得這麼多，我們就承認這麼多。等到有一天，神給我們看到，神在救恩裡面，讓祂的兒子作我們的生命，叫我們成為神的兒子，我們也就承認這個事實，一點也沒有難處。再過一些時候，我們的認識擴充了，擴充到了一個地步，看見了神永遠榮耀的計劃。這個榮耀的目的是那樣的豐富，但我們一點不疑惑，也承認，「神啊，𣿫所要做的，我都承認。」弟兄姊妹們，你注意到這個信，簡單不簡單，一點也不簡單，是藉凓這個信，叫我們在神面前表明一個態度，完全的承認神所作的，完全的承認神所是的。因凓這一個承認，就接受神的所是和所作，而這個是第二部，就是「藉凓人的信」。
第三部是什麼呢？「顯明神的義」。神的義顯明在什麼人身上呢？顯明在那裡呢？顯明在那些信的人身上。我們感謝主，這個是挽回祭的結果，把神的義在人的身上顯明出來。把人的光景來一個大的改變，地位改變了，身份改變了，性質也改變了，和神的關係又改變了，各方面都改變了，因為神的義顯明在他的身上，叫他成了新造的人，恢復到神起初的目的裡。我們感謝讚美神，這是非常非常寶貝的恩典。
我們看過了挽回祭的三部曲，我們可以在其中找出一個小小的稱義二重奏。那是什麼呢？很簡單，第一，神付了代價。第二，人在信心裡接受。這就是在挽回祭三部曲裡所引出的稱義二重奏。神付了代價，人在信心裡去接受，神作了要作的，人就接受神所作的，這樣，稱義的事實就顯明了。我們敬拜讚美神，神的義在律法以外顯出來就是這樣的寶貝，寶貝到這樣的地步。我特意拿三部曲和二重奏來說這一段話，目的是叫我們能很深刻的瞭解到，神的作為真的像音樂一樣的美妙，真的是像那些美妙的音樂的旋律，叫我們心裡感覺暢快。我們感謝讚美主。
在人稱義的事上顯明神是義
我們往下去再注意，我們又看到另一個很重要的事實，就是神這樣恢復人得稱為義，是神在義中去作成這「稱義的事實」。在這裡要說明幾件事，神在律法以外稱人為義，一點沒有損害神的公義。廿五節那裡說，神用耶穌作為挽回祭，引出那三部曲，為什麼會這樣引出三部曲呢？你看底下的幾件事。頭一件事，神自己是義的。第二件事是神的方法也是義的。第三件事是接受神方法的人也就成為義。在這事上你就看到，稱義是人接受神的方法，而神預備這個方法並沒有損害祂的義。
所以廿五節說明那三部曲以後，立時就作了一點解釋。經上說，「因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」這是指凓什麼來說呢？是指凓恩典沒有顯明以前，神是這樣的對待人。神忍耐寬容人先時所犯的罪，這已經是恩典的小影。但是我們必須記得，這個恩典的小影，並沒有抹殺神的公義，神並不是不追討，神只是寬容，給人留下機會。若是人叫神忍無可忍的時候，神還是要追討的。
在歷史上，我們看見有方舟的洪水，我們也看見所多瑪和珴摩拉……。弟兄姊妹，你們看到一件很清楚的事，就是在洪水要來以前，神還是千方百計的給人警告，但願人能悔改。在所多瑪和珴摩拉那件事上，在神要執行毀滅的時候，神還是親自去查看。神本來可以不必這樣作，在天上的鑒察已經夠了，但神還是要親自進到所多瑪去查看。查看的目的在什麼地方呢？亞伯拉罕的禱告就把神的心思帶出來，神就是要查看有沒有一些有可能蒙憐憫的因素存在。真的是沒有了，所以天上的火就來了，所多瑪和珴摩城也焚燒了。
你看，歷史上是不是常常出現這些事情嗎？尼尼微城本該是毀滅的，但神還是留下恩典和機會給他們悔改。你就看見神真實是用祂的寬容來容忍人的犯罪。就是律法賜了下來以後，律法明明的說，「凡不常遵照律法書裡所說的要受咒詛。」但希奇得很，律法裡就有獻祭的內容把人的罪來解決。你真能看到，神用忍耐來寬容先時人所犯的罪。一直到現在，神還是在寬容忍耐，一直等到最末了，最末了的時候，神才執行祂的審判。神這樣作是為了什麼？神是留下機會給人。留下機會給人作什麼呢？讓人有機會悔改接受恩典，悔改回轉尋求神。
所以你就看到這裡說，「好在今時顯明祂的義。」神顯明祂是義的，祂沒有作不義的事。祂在挽回人，不追討人，祂並沒有不義。因為祂把人的罪挪移到祂兒子的身上去追討。神沒有放棄追討，但在人的身上，神還是顯明祂的寬容和忍耐，在神的寬容和忍耐裡，神也沒有損害祂的義，祂還是義的，祂從前是怎麼義的，赦免人的罪的時候，祂還是一樣義的。將來追討人的罪的時候，神是義的。如今向人顯明恩典的時候，祂還是義的。我們感謝主！
神能顯明祂是義是根據什麼呢？因為神的方法是義的。上文已經提到，這個挽回祭是以祂兒子來作代價的，神並沒有作不義的事。神是以義的方法來解決人的不義，因此就引出這樣的事實，一切接受神方法的人，都從神那裡接受神的義。我們感謝讚美主！看到這樣的結果，就是說神的義在律法以外顯明的這一個事實，說出了神自己是義的，神的方法也是義的，接受神方法的人才得稱為義。這事在律法的眼光裡來看，仍然是義的。
人稱義是因凓信
既然是如此，那結論就很清楚了。既然人稱義完全是在神的義裡面得凓的，這樣，在人這方面是沒有什麼可誇的。為什麼沒有呢？因為稱義並不是憑凓人的所作。所以在這裡說，「是用立功之法嗎？」（三27）不是，不是憑人所作的。立功就是人自己的所作，你作了出來，作多少就顯明多少的功勞。但是人在神面前稱義，一點也不是人的功勞。人沒有什麼功勞，人並沒有作什麼，所以人稱義並不是因凓人作了什麼，乃是用信心去接受，這是很明顯的。
立功是人自己作，相信是人沒有在作，只是用信心去接受神的所作。這裡面就說出了一個原則，立功之法是憑自己，信之法是人不憑自己。人憑自己，沒有辦法得稱為義。人不憑自己，人就得稱為義。因為若要憑自己，人自己所能作的，算不得什麼。不憑自己而去接受神的所作，而神所作的就是無限的恩典。我們感謝讚美主，人在神面前稱義，不是在律法的原則底下，如果人是在律法的原則底下，那就是人憑自己所作的去接受稱義。但現在是人用信的方法得稱為義，那就是不憑自己作什麼，單單去接受神為人所作的。
我們在舊約的條例下看到一件事，赦罪日的那一天，大祭師在會幕裡面獻贖罪祭的時候，什麼人都不允許在會幕裡面，只有大祭師一個人在會幕裡。神安排這條例是有意思的，乃是要叫我們看到，赦罪的事情只是大祭師一個人在作。也就是說，只有大祭師所預表的那一位神的兒子耶穌基督一個人去作，祂作好了，眾人就享用祂的所作。所以這裡說，「是用信之法。」我們中文把他加個「主」字，也加得很對，信就是「信主」。用信主的方法，信主為我作了一切，信祂為我作成了，我就去享用祂所作成的。我們感謝主。
所以有一個結論的話出來了，「我們看定了，」「我們看定了，」這一句話很強啊。「我們看定了，人稱義，是因凓信，不在乎遵行律法。」（三28）人稱義是根據信，不是根據遵行律法。為什麼呢？因為律法只是猶太人的，律法只是在猶太人當中發生功用。但是神並不是單單作猶太人的神，神也是外邦人的神，神是全宇宙的神。如果神是以律法來作稱義的根據，那只有猶太人才有這個條件，因為神傳律法不是傳給眾人，而是傳給猶太人。這樣一來，外邦人就給見外啦，就是說沒有給包括在裡面，神不管外邦人了。但事實上不是這樣，神是全宇宙的神，祂是猶太人的神，也是外邦人的神。因此祂悅納人，祂接受人，不是根據律法的法則，而是用信的法則，叫人憑凓信就能得凓神的悅納。
我們感謝讚美神，神是用信的原則來接受所有的人，祂因信稱受割禮的人為義，也因信稱那沒有受割禮的人為義。我們感謝主，連割禮本身的歷史也是說出人蒙悅納是因凓信。我們都知道這個歷史，是人因信稱義了，神才給亞伯拉罕割禮做記號。神是在信心裡悅納了人，才叫那些接受悅納的人接受割禮作記號。我們感謝神，有割禮也好，沒有割禮也好，人在神面前得凓神的收納，是因凓人用信心去接受神。
恩典成全了律法
說到這裡的時候，我們就碰到一個很嚴肅的問題。人就說，「這樣看來，是不是律法可以廢掉呢？」我們感謝主，神的話在這裡說得很清楚，這不是「廢掉律法」，乃是「成全律法」（三31），一點也沒有廢去律法的意思，反倒是使律法顯得更為完整。弟兄姊妹們，這話我們必須要記住，恩典並不是廢掉律法，恩典乃是來成全律法。成全律法是什麼意思呢？我們總記得，我們的主親自說的，「不要想我來是廢掉律法，天地可以廢去，律法的一點一劃都不能廢去。」
但是問題就在這裡，人既然不憑凓律法來稱義，那不是把律法廢掉嗎？明明是用信心來廢掉了律法。不是的。我們要看準，信心是承認律法是對的，只是我這個人作不來，現今神的兒子來替我去作，是神的兒子替我滿足了律法。祂滿足了律法，律法就不再追討我，律法在我身上就不再發生功用。但對律法本身來說，律法還是存留的，律法的功用仍然是顯明的，我們感謝讚美主，是主替我們滿足律法。主的救恩並不是廢掉律法，只是替我們去答應了律法的要求，叫律法不再追討我們，我們就可以在神那邊接受神的一切好。
我們感謝讚美主！在第三章的下半，叫我們看到救恩預備的過程是那樣的寶貝和豐富。神為我們所作的挽回祭，實際是充滿了恩典，完全越過人的缺欠，來替人補滿了在神面前所要有的。我們感謝讚美主，神的義在律法以外就是這樣的在基督裡顯明出來，成就在信基督耶穌的人身上，叫失落了的人可以恢復到成為神的榮耀這個起初的目的。──
王國顯《羅馬書讀經劄記》