第一講
（一）導言。（一1-17）
（二）全世界死於罪中。（一18-三20）
（三）因信接受上帝的義而稱義。（三21-五11）
（四）與基督同死同活，隨從聖靈而成聖。（五12-八13）
（五）福音美滿的福樂。（八14-39）
（六）上帝與以色列人立約的應許。（九1-十一36）
（七）基督徒的生活與工作。（十二1-十五32）
（八）基督徒的愛。（十六1-27）
請讀太廿二21-46：『法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：論到基督，你們的意見如何，他是誰的子孫呢？他們回答說：是大却的子孫。耶穌說：這樣，大却被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐我的右邊，等我把你仇敵，放在你的腳下。大却既稱他為主，他怎麼又是大却的子孫呢？他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼』。我想這個問題，不但法利賽人不能答覆，就是我們若不深知聖經的原理，亦是不能回答的。我們研究聖經，必須明白聖經的原理，若不明白聖經原理，不但不能相信聖經，倒會有懷疑或批評聖經的危險。
常聽見人說：耶穌是上帝的兒子；同時耶穌也就是上帝自己。這真令人莫明其妙。因莫明其妙的緣故，便懷疑聖經的話是顛倒錯誤，自相矛盾。但若明白聖經原理，則自知其中的原委。
上帝造人，是要人作他的兒子，上帝有許多天使服事他，他造人的本意不是因缺少服事他的而造人。弗二19：『這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了』。這裏說上帝有家，我們就是上帝家裏的人，我們在上帝家裏是兒子，有兒子的地位。上帝如果只有天使，沒有人作他的兒子，就算不得上帝是有家庭。譬如一個富戶，家裏有許多服事他的僕人，卻沒有兒子，就算不得他有家庭。上帝造人的本旨，就是要人作他的兒子，在他的家庭裏，承受他的產業。
可惜魔鬼嫉妒人所得的地位，乃設計破壞，使上帝所造的人死了，上帝就沒有家庭。但上帝為欲恢復自己的家庭及人類本來的地位，乃不愛惜自己的獨生子，『道成肉身』，（注意『道就是上帝』。約一1『上帝在肉身顯現』。提前三16）將他賜給世人，使世人因接受了獨生子便可作他的兒子。凡接受他的就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒子。這個地位，乃是上帝自己為我們作成。若上帝不是自己在肉身顯現，來到世上，把自己的生命賜給世人，人就永遠沒有作上帝兒子的希望，而上帝亦永遠再沒有人作他的兒子，此為聖經的原理。
上帝在『肉身顯現』將他的兒子賜給世人，這個兒子就是賜給我們世人的，誰有上帝的兒子，誰就是上帝的兒子。約三16所說的獨生子，就是表明上帝沒有兩個兒子，這獨生的兒子，也就是他自己的生命，人接受了他的兒子，就是接受了他的生命；人拒絕他的兒子，就是拒絕他的生命。『人有上帝的兒子，就有生命，沒有上帝的兒子，就沒有生命』。（約壹五12）
在中文新約常說上帝的『兒女』，其實原文聖經在新約的道理上沒有『女』字，只有『兒子』或『孩子』的稱呼，因為女子，接受了上帝的兒子，亦是兒子，不是女兒。無論男女在上帝面前只有一個兒子名分，並不是女子另有女兒的名分。
許多人不明白三位一體的道理，就是昧於『道成肉身』，『道就是上帝』，及上帝在肉身顯現的種種要道。若上帝要我們得凓兒子名分，則非自己成為肉身，藉人身而顯現不可。明白這個原理，就知耶穌是上帝的兒子，同時耶穌又是上帝自己了。人若不明白這一點，他就永遠不明白三位一體的奧妙。上帝不是要我們糊塗相信，乃是要我們知道信的所以然，正如保羅說：『我知道所信的是誰』。
再說基督何以必稱為大却的子孫呢？也是有個聖經原理。因為上帝曾與大却立約說：『你的家，和你的國，必在我面前永遠堅立；你的國位也必堅定，直到永遠』（撒下七16）但大却的子孫無一不是犯罪的，上帝不能藉凓他們成就大却的約。我們看列王記及歷代志，就知大却的子孫如何不配建立永遠的國，叫上帝的旨意行在地上，如同行在天上一樣。若果上帝不是在肉身顯現，將他獨生兒子賜給世人，來作大却的子孫，上帝所應許大却的都不能成就，上帝的約必須廢棄，世界亦必永遠沒有實現這個國的可能。我們若能明白這個原理，則自能明白基督為何必須為大却的子孫，及大却又為何必要稱基督為主了。大却被聖靈感動稱『子孫』為『主』就是本凓聖經原理而言，並非如同有人說顛倒矛盾。我們若要明白聖經原理，亦非得聖靈的指示不可。
我在這幾日，就是要講論羅馬人書的原理。保羅在本書開宗明義就說：耶穌基督是大却的後裔，同時又是上帝的兒子，兩者合攏起來，就是上帝的福音。（羅一2，3）福音是甚麼？福音就是世人本當作上帝的兒子，但因犯罪而死，上帝就在肉身顯現，把兒子賜給世人，叫世人接受他，就可成為上帝的兒子。這是上帝白白賜給世人的福音。
世界必要有上帝的國度，及上帝的王。正如主禱文說：『我們在天上的父，願人都遵你的名為聖！願你的國降臨！願你的旨意行在地上，如同行在天上！……』但怎樣才能實現這個禱文，必須『道成肉身』的大却子孫，承繼這個王位，才可。何時方可實現，必須在主再來，建立千禧年的國度，為萬王之王的時候。
在本書可以看出兩個福音：一為上帝兒子的福音，就是上帝把兒子賜給我們，使我們在無指望中得了作兒子的指望。一為國度的福音，這個世界，沒有真正的平安，只有越過越壞，越弄越糟！惟有基督再來，才能實現平安的國度，使這個世界在無指望中得了指望。
聖經不是在同一時候完成，聖靈也不是用一個人寫述。但其原理則歸於一。故無論聖經中哪一卷，都是本凓原理，一以貫之，好像幾千年前三加五是八，幾千年後三加五還是八。這個定理，是永遠不能更變的。聖經原理也是如此。
一16說：『我不以福音為恥，這福音本是上帝的大能，要救一切相信的；先是猶太人，後是希利尼人』。人在沒有指望的時候，若相信這個福音，這個福音就是上帝的大能，要拯救他，使他成為上帝的兒子。
17節說：『因為上帝的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，如經上所說，義人必因信得生』。在聖經上時常講到三種義：（一）上帝的義。（二）自己的義。（三）聖徒的義。上帝的義不是指凓上帝自己的品性而言，乃是指凓上帝向人所要的，就是人應該有的義。上帝所要於人的是甚麼？在這一點似乎很難明白，但我們必須知道，我們常說我們是虧缺上帝的榮耀，但不能攏統說虧欠，必須清楚知道虧欠多少，好像欠債的人，應該清楚知道他虧欠的究竟是有多少。再比方寒暑表是測驗天氣的冷熱用的，今日天氣很熱，沒有寒暑表的人，祇知道很熱，但不知道到底熱到多少度數。若有寒暑表，不但說很熱，也能確實知道熱的度數。我們虧欠上帝的榮耀多少，亦當知道虧欠到甚麼程度。
耶穌基督來到世上，是作上帝完全的一個兒子。他成全了上帝的律法，遵行了上帝的旨意，耶穌就是我們虧欠上帝的標準。我們行事為人與耶穌相差多少，就是我們虧欠上帝的多少。在原就上說罪的意思，就是我們錯了上帝的標準，所以耶穌在世所過的日子，就是我們當過的日子，因為耶穌來到世上，不是作神，乃是為人。若我們問上帝要人作到怎樣才能稱心滿意，則上帝必將答道，要作到像耶穌一樣，才能滿意。全世界的人都不像耶穌，所以全世界的人，都違背上帝，虧缺上帝的榮耀不能令上帝滿意。
上帝的義就是耶穌，是上帝自己所成功的。他把這個義（耶穌）白白賜給世人，世人只憑信心接受，便可以白白得到上帝的義。
其次自己的義。就是法利賽人那樣的義。法利賽人以為『我不像別人勒索，不義，奸淫，也不像這個稅吏；我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。……』他們以為這樣就是義了，其實他們的心好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢。以賽亞說：『我們都像不潔淨的人，所有的義，都像污穢的衣服。……』（賽六十四6）若我們在上帝面前是個義人，便是自欺欺人了。就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有』！
第三論到聖徒的義。啟十九7，8說：『我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義』。羅一17說『因為上帝的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信』。……所謂聖徒的義，就是先用信心接受『上帝的義』，再讓這個『義』，即耶穌自己，在我們身上表顯出來。即如保羅所說：『無論或生，或死，總叫基督在我身上照常顯大』。
這裏有兩個信字。英文聖經的說法，似乎比中文聖經明顯一點，意思就是由信而到信。有了這個信字，因此可以進到那個信字。第一個信是我們的地位，第二個信是我們的生活。好像電風扇第一個信字是讓電進來，第二個信字，是開動機關，使扇葉活動。第一我們是藉凓信心接受耶穌，其次就是讓耶穌在我們身上顯大。換句話說，聖徒的義就是接受上帝的義，又表顯上帝的義。但願我們都承認，這是每一個順服聖靈的人能夠實地經驗的，不是空洞的理想。──
成寄歸《羅馬人書的原理》