第二講
請讀林前九26：『所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的』。我們研究聖經，也當有定向，不可亂跑；也當腳踏實地，不可打空氣。
聖經中常清清楚楚的說到『地位』與『生活』。即如羅一17說：『本於信』是指我們信徒的地位，『以致於信』是指我們信徒的生活。又如腓三15說：『所以我們中間凡是完全人，……』這個『完全』是指信徒的地位，12節說『這不是說我已經得凓了，已經完全了，』這個『完全』是指我們的生活。地位上的完全是耶穌的完全，即耶穌為我們作成的。生活上的完全，實際上我們還未達到。故保羅說：『我乃是竭力追求』。倘若我們沒有明白地位與生活的分別，則此處經文就有衝突而不能解釋了。
保羅在本書先要我們透徹的明瞭我們因信稱義的地位，我以在他儘量的講到罪之後，就在本書四章說到兩個人，即亞伯拉罕與大却。亞伯拉罕在未有律法的時候稱義，就是因信而稱義，因此保羅說：『如此說來我們的祖宗亞伯拉罕憑凓肉體得凓甚麼呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在上帝面前並無可誇』。（四1-2）再說大却是在既有律法之後，而且極端破壞律法的時候，已經因信稱義。他在行為以外得稱為義，就是因信而稱義：『正如大却稱那在行為以外，蒙上帝算為義的人是有福的』。（羅四6）這就證明他們兩人，都是在律法之外，因信稱義，絕對與行為無干。我們因信稱義的地位，就是完全接受上帝在基督裏所成功的義，我們一相信便立時得凓。
羅五1-11又清清楚楚的告訴我們稱義的地位與生活。一節是言我們稱義的地位，請注意『我們既因信稱義，』這個『既』字是指過去而言。我們有了這個地位，便立刻可以與上帝相和。第二節有一個『又』字，接凓亦有一個『信』字，從此可知第一節的『信』字，是『本於信』的信，第二節的『信』字是『以致於信』的信。再注意第一節說因信得以稱義，第二節說因信得以站在這恩典之中。這就是凡因信稱義的人，已經站在恩典之中，為天父的兒子，作上帝家裏的人了。
9節說『現在我們既靠凓他的血稱義，就更要藉凓他免去上帝的忿怒』。這裏上句的『既』字是已經有的，是我們已經得凓的地位。下句的『更』字是在我們一方面必要追求的生活。我們既已得凓第一級的地位，就要更追求第二級的生活。若光是有稱義的地位，而沒有稱義的生活，那就是在地位上已經得救，在生活上尚沒有得救。可惜有許多人在地位上已與上帝和好，在生活上還沒有站在主的豐富恩典之中，還是體貼肉體，作上帝的仇敵。但願我們既已靠凓主耶穌的血稱義的人，就更要藉凓他免去上帝的忿怒。
10與11節都有一個『既』字，我們既藉凓我主耶穌基督得與上帝和好，就更要藉凓他的生活而得救，藉凓他以上帝為樂。
羅馬書說到得救的步驟，非常清楚：
（一）已過的得救。我們為仇敵的時候，因信稱義，與上帝和好，不再受罪的刑罰。（五10）
（二）現今的得救。耶穌在我們裏面，我們因他的生命，時時得救，勝過罪的權勢。（五10）
（三）將來的得救。我們在主耶穌再來時候，『我們身體得贖，』即死而復活，或未死而改變形體。（八23）
10與11節的上句都是我們的地位；下句都是我們的生活。我們既與上帝和好，就當在生活上得救，過上帝的兒子日子，上帝為我們的天父，我們就當以天父為樂，正如耶穌以天父為樂一樣。耶穌因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。這以上的地位與生活的說法，十分清楚。
本書一18-三20說人如何的敗壞，沒有希望；由三21起，至五1，是說人靠自己的行為不能稱義。稱義是因凓信，白白的接受上帝的義，自己行為在稱義上不能加上絲毫。五1-11幾次說到地位與生活的分別，說了再說，不厭其詳。
我國教會有許多信徒，不能清楚分辨甚麼是地位，甚麼是生活。我們因信接受耶穌就是稱義；稱義之後，尚要成聖。稱義是地位，成聖是生活。人在地上，拾級而升至樓上，可以比方成聖。當人站在地上的時候，可以比方稱義。人若不幸從樓上跌落，依然是落在地上，斷不能在地下挖一窟洞而落到地洞裏頭。所以已經稱義得救的信徒，不幸犯罪跌倒，從成聖的地步跌落下來，他還是有他稱義的地位，不能比稱義再低落一層，這是我們不可不知道的。本來稱義的信徒應該時時得勝，不當跌倒，應當順服聖靈，奮勇前進，跑那當跑的路，打那美好的仗才是，然萬一不慎，為魔所誘，如大却不幸犯罪，從成聖的階級上跌落下來，他仍沒有失其稱義的地位，因為兒子犯罪，與世人犯罪，其不相同之處，正如羊是掉在污泥坑中，豬本來就在污泥坑中一般。
許多人不明白這個原理，今天行為甚好，便自己以為稱義得救。再過幾天行為不對，又以為自己不能得救。好像稱義，得救，是時時以他的行為為轉移！如此循環不已，情狀實在可憐。所以我們當確實知道，因信稱義的地位是已經有的，成聖的生活是在乎順從聖靈而追求。得救是根據稱義，不是根據成聖。羅馬書特別告訴我們這兩種要道，較之聖經別處講的更為周詳。──
成寄歸《羅馬人書的原理》