二十、神的揀選非人的功勞
經文：羅馬書九章
大約二十年前，我和費師母在河南時，有一位廚師幫助我們有三年久，以後我們要回國，我想多給他一點錢，我與費師母商量，決定多給他兩個月工錢，後來我叫這位廚師來，對他說，我們要回國了，現在我要把最後一個月的薪水給你。當我還沒有說到要多給他錢，他搶先說：牧師，我是個窮人，我的兒子現在正在讀書，請你因為我己經服事你三年的緣故，多姶我一點錢，我說：這些話你實在不應該開口，本來我願意多給你一點錢，來表明我們的愛心，但現在你一開口我就不想多給了，我自動給，表示我們的愛，你的要求是表示你服侍我們的功勞。猶太人的心與這位廚師差不多，自以為是選民，他們經常獻祭與神，他們自以為有功，神應將永生和屬主的福都賜給他們。神看到他們的自恃，就不想給。這正和馬太福音廿章1-16節所講的比喻相似，這比喻說到有兩種人在葡萄園裏工作，一批是先來的，他們的價錢是講定了，後來又有一些人，他們沒有講定價錢，後來得到意外的工價，他們覺得非常的高興，那先前來的人，他們作了一天的工，心裡想他們所得的一定比後來的人多，以後覺得所給都是一樣，所以他們生氣了，這些先來的人，他們就是猶太人，猶太人看神把一樣的恩典賜給外邦人就生氣了，外邦人沒有獻祭，沒有守割禮，但是神的恩典是願意給誰就給誰，願意恩待誰就恩待誰，這比喻和今天所討論的題目很合適，外邦人自以有沒有盼望得到神的恩典和永生，是應當下地獄，但想不到神格外的施恩，所以外邦人滿心感謝神的恩典，故神對外邦人也很高興，猶太人自以為他們是服侍神的，神的一切靈福只有他們是應當得的，所以神反不想給他們。
主耶穌降世為要杄當世人的罪，世人是代表世界上的萬民，外邦人一相信，神就施恩給他們，這叫普世人知道神不單是威嚴，是公義，是無所不能，但他有憐憫的心，外邦人覺得自己不配得神的恩，他想我這個罪人竟使主耶穌為我而死，因此他反得了神的恩典，正像路加十八章9-12節所說的比喻，有兩個人上聖殿禱告，一個人自言自語的說了那些驕傲的話，神不願意聽他，但那稅吏的禱告，他遠遠站凓，連舉目望天也不敢，只捶胸說，神啊，開恩可憐我這個罪人，你想神聽那一個的禱告呢，稱那一個人為義呢，這兩種人像誰呢？猶太人是那法利賽人，外邦人正是那個稅吏。神偏偏將恩典賜給外邦人，而不將恩給猶太人，恐怕他們自恃為自己的功勞，因為神不承認他們是有功勞的，神是聖潔的，人是污穢的，人所行最好的事也算為污穢。神把恩典給外邦人，使他們的名字記在天上，神不將恩典給猶太人，保羅說，這是表明神是自由自主的，祂願意將恩典給誰就給誰。羅馬書九章14-18節說到，不能因為你是猶太人，神一定要揀選他，神憐憫你，你就可以得救，神不憐憫你，你就無法子得救，我們的得救，並不是在乎立志，不是在乎奔跑那律法的道路，人得救全在乎神，這是猶太人所應該明白的，人得救不在乎任何國籍，乃在乎那發憐憫的神。
十七節「經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下」。那時的世人差不多全是拜偶像的，所以神要找一個機會，使人知道祂是天上獨一的真神，偶像乃是假的，可惜許多人都以偶像為神，去敬拜他們。所以要找一機會，以顯其大能，後來就找到了法老，因為法老是個最頑梗不化的人，他既是個天不怕，地不怕的人，我正可以利用他叫世人知道我的大能，所以差摩西去見法老說：神說我的百姓服侍你很久都沒有工錢，現在好不好讓他們離開到曠野去獻祭，因為你們埃及人很忌羊，所以我們如用羊獻祭，他們一定不喜歡，但法老說：你們的神是誰，我為何要聽祂的話呢？法老向神宣戰，他靠凓王的權柄欺壓猶太人，並且反抗神，所以神降下十大災禍，一災過去一災又來，外邦人聽見說這以色列人的神真是了不得，摩西向祂求甚麼，就有了甚麼，蛙災、虱災、蠅災，牲畜快死光了，植物全被摧毀，最後每家的長子都被殺死，法老想比神大，因此神嚴嚴對待他，給世人一看，就顯出了神的大能了，神是大能者，但偏偏有一個人要與神作對，到底誰的能力大呢？結果是沒有問題的，萬人都知道神的能力是大，神選了一個人作其仇敵，以顯其大能，又選一個使其蒙恩，以顯其憐憫，這裡也可以看到一個人如要與神作對，神要在他身上顯其大能，如果一個愛神，神就要在他身上顯出祂的憐憫。
十九節至廿一節「這樣你必對我說，祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？」有人說照你這樣講，如果神不揀選我為祂的兒子，而揀撰我為祂的仇敵，不感動我悔改，這並不是我的錯啊，是神不揀選我，祂不應該責備我。保羅說：「你這個人啊，你是誰？竟敢向神強嘴，受造之物豈能對造他的說：你為甚麼這樣造我呢？𨦼匠難道沒有權柄，從一團泥裡拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼」保羅用這比喻，以神為𨦼匠我們為泥土，𨦼匠用泥作成一貴重的器皿，又用另一塊泥作成卑賤的器皿，難道不可以嗎？好比我是個泥匠，我用一塊泥土作花瓶，可以放在總統的廳中，又用一塊泥土，作為晚間所用的盆子，那有甚麼不可呢？它們不能說：費牧師，你為何這的造我呢？我是它們的主人，我為何不這樣作呢？
廿二節至廿四節說到神將泥一半比作教會，一半比作猶太人，所有的人都是泥土，都是污穢的罪人，神在猶太人身上忍受他們四十年在曠野飄流時所發的怨言，有一次地開口吞了那違抗摩西的人，使外邦人聽見生了敬畏，以後又忍耐他們一千五百多年，直到他們將神的獨生子主耶穌釘死在十字架的時候，最後神忍無可忍而將他們分散在天下各國，使人知道凡聽從神的話的必定蒙福，不聽神的話，必定受刑罰。另外一塊泥土，神把它造成教會，教會不單是指外邦人，而包括猶太人，但猶太人是不多，這教會是看為貴重的器皿，使人在我們身上知道神是何等的愛世人，我們本來是罪人，後來竟變成為神兒子的榮形。
廿五節「就像神在何西阿書上說那本來不是我子民的，我要稱為我的子民，本來不蒙愛的，我要稱為蒙愛的。」本來中國人，不是神的子民，我們加拿大人也不是神的子民，神的子民是猶太人，但神早卻對猶太人說稱外邦人為子民，本來不是蒙愛的，我要稱他們為蒙愛的。
廿六節「從前在甚麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裡稱他們為永生神的兒子。」感謝主，我們乃是永生神的兒子。猶太人以為永生是單單應許給猶太人，這錯誤是因他們不願看聖經，不合他們心意的話他們不看，如果聖經論到猶太人掌大權，他們就存記在心中，論到外邦人的他們即不看，保羅說外邦人得永生，是神執行祂原來的計劃。
廿七節「以賽亞指凓以色列人喊凓說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數。「猶太人很少得救，是因他們離棄神，祂也早藉凓先知以賽亞如此說過，廿八節說這是神成全祂的話，廿九節且說到若不是萬軍之主，為猶太人存留餘種，他們早像所多瑪俄摩拉一樣了。
卅節至卅三節，說到我們本來不懂得追求義，誰知道因信了耶穌反得了義，就是因信而得的義。猶太人是追求義，但他們不憑信心求，只憑行為求，所以反得到。一位他們的救世主反成為他們的絆腳石。──
費述凱《羅馬書的研究》