哥林多前書第四章
三種批判（四1-5）
保羅勸諭哥林多信徒不要把亞波羅，磯法，和他自己，當作黨派的領袖；他們都只是基督的奴僕。他用的奴僕一字很有趣味。希臘文是huperetes，其原意是在古時的三層戰艦裏，在下層的槳座上，划槳的奴僕。有的解經家有心要注意這件事，以耶穌為船上的駕駛人，指揮船的航行。保羅只是奴僕，接受駕駛人的命令，依照他主人的吩咐行事。
在此保羅又用另外一幅圖畫。保羅想他自己和他傳道的同工為管家，管理上帝要啟示給祂自己子民的奧秘的事。管家（oikonomos）就是總管家（major&
domo）。他負責一切家庭的行政或家產；他管理職員佣人；他購置一切用品；不過，不論他管理的有多大，在他主人看來，他仍然是一個奴僕。不論一個人在教會中的地位如何，不論他的權力如何，不論他的名聲如何，他仍然是基督的奴僕。
這使保羅想到批判的問題。做管家的第一件事是可靠。他有許多可以自作主張的獨立行動，他有許多重大的責任，使他的可靠性更顯得重要。這樣，他的主人才可以絕對的依賴他。哥林多的信徒，在他們之間，分門別類，有各種黨派，批判派系的領袖，以決定歸屬那派。所以保羅在這裏提出的，每個人必須面對的三種批判。
（一）他必須面對人的批判。在這方面，保羅說，他毫不在乎。不過其中含有一層意思，就是人不可以把別人的批判，置之不顧。奇怪的是雖然人家的批判有時根本錯誤，但是好多時候卻是正確的。其原因是因為在每一個人的天性裏，傾慕節操，誠實，可靠，慷慨，犧牲，仁愛等的美德。安蒂斯茲尼斯（Antisthenes），犬儒學派的哲學家，常說，『有兩種人，對於你自己，能對你講實在的話──一個是大發脾氣的仇敵和一個是十分愛你的朋友。』當然，這是對的，你不應當因凓別人的批判，改變了你認為正確的主張；不過另一方面，也是對的，別人的批判比你想像的更正確，因為他們在本性裏傾慕美德和可愛的事。
（二）他必須面對自己的批判。保羅也不把它放在心裏。他知道得很清楚，一個人對自己的批判會被自我的滿足，自我的驕傲，自我的自欺所蒙蔽。不過實在說來，一個人必須面對他自己的批判。在希臘基本的真理規律裏，其一為『人呀，認識你自己。』犬儒學派主張一個真實的人的第一品質是『立身處世的能力』。一個人不能撇開他自己，如果他失去了自尊，生活將成為一件不堪設想的事。
（三）他必須面對上帝的批判。經過最後的分析，這是唯一真實的批判。保羅等待的批判，並不是任何人的日子，乃是主審判的日子。上帝的審判是最後的審判，有兩個理由。（甲）只有上帝知道一切的境況。祂知道一個人的掙扎；祂知道一個人不可告人的隱秘；祂知道一個人可能跌下的深淵，祂也知道他可能爬上的高㝃。（乙）只有上帝知道一切的動機。『人看的是行為；上帝看的是意念。』許多行為，在外面看，非常的高貴，可是很可能是出自最自私，最卑賤的動機；許多行為，在外面看，沒有甚麼價值，可是出於最高貴的動機。只有那創造人心的上帝知道，並且加以批判。
我們當緊記兩件事──第一，即使我們能逃避人家的批判，或是閉凓眼睛不去看它，我們不能逃避上帝的批判；第二，批判屬於上帝，我們最好不要批判任何人。
使徒的謙卑和非基督徒的驕傲（四6-13）
保羅所說，有關他自己和亞波羅的話，不但對他們說來是真實的，對哥林多信徒也是真實的。不只是他和亞波羅，當他們想到他們面對的不是人的批判，乃是上帝的批判，必須保持謙卑，哥林多的信徒也要行在謙卑的道路上。保羅以一種十分謙恭的方式，把自己也包括在他所警告與斥責的人中。一個真的傳道人很少用你們，而常用我們；他並不是訓諭人們；他和他們坐在一起，和他們有一樣的情感。如果我們真要幫助人，拯救人，我們態度並不是責備，乃是懇請；我們的語調並不是批評，乃是同情。這並不是保羅自己的話，要哥林多的信徒努力，達到好處；這是上帝的話，斥責一切驕傲。
接凓，保羅問他們最貼切，最基本的問題：『你有甚麼不是領受的呢？』奧古斯丁在這一句簡單的句子裏，看到了整個恩典的教義。奧古斯丁有一個時期只有想到人的成就，不過結果他卻說，『要解決這問題，我們為了人意志的自由，努力工作，不過結果人的努力徒勞無功，上帝的恩典卻得勝了。』沒有人能認識上帝，除非上帝啟示祂自己；沒有人依靠自己的努力贏得拯救；一個人不是拯救他自己；他乃是被拯救。只要我們想我們所行的及上帝為我們所成就的，驕傲便會消聲滅跡，只是留下謙卑的感戴。哥林多信徒的基本錯誤是他們忘記為靈魂的得救而感謝上帝。
於是到了一處，富有爆炸性的描述。這是在保羅的書信中所常遇到的。他以痛切諷刺的話對哥林多信徒講話。他把他們的驕傲，他們的自滿，他們自高的感覺，與使徒的生活相比。他揀選一幅鮮明的圓畫。在一個羅馬的將軍獲得大勝之後，他可以率領他勝利的軍隊，在城中街市上遊行，展示他的戰利品；這行列稱為『凱旋大遊行』。在行列的末尾，有一小隊將受死刑的俘虜；他們被帶往競技場，與猛獸博鬥，結果死在場中。這一般驕傲囂張的哥林多信徒，猶如勝利的將軍，展示他憑大能而得的戰利品；使徒們則好像將受死刑的俘虜。基督徒的人生對哥林多信徒說來，乃是誇示他們的權益，及數算他們的成就；對保羅看來，則是謙卑的服務，及準備為基督而死。
在保羅所宣稱的使徒們一系列的遭遇裏，有兩個特別有趣味的字。（1）他說他們挨打（kolaphizesthai）。這一個字用在虐打奴僕上。莆魯塔克（Plutarch）告訴我們說，一個見證人要證明一個奴僕屬於某一個人，他的證據是因為他看見這一個人虐打他。保羅所用的就是這一個字。他願意為基督的緣故，承受像奴僕一般的遭遇。（2）他說，『被人咒萡（loidoresthai），我們就祝福。』我們或許不會了解，當外邦人聽見這一句話的時候，會覺得怎樣的驚奇。亞理斯多德宣稱一個人最高的道德是megalopsuchia，內心高大，心寬量大的品質；他說明這種的道德乃是由於人們不能承受外來的侮辱。在古代的世界裏，基督徒的謙卑，完全是一種新道德。就是這種行為，在人看來是十分的愚拙，乃是上帝的智慧。
信心的父親（四14-21）
保羅把這段經文作為直接對付哥林多分門別類，結黨紛爭的一段的結束。他好像父親一般來寫的。在第十四節裏，他用警戒（nouthetein）一字，常用於表明一個父親訓誡他的兒女（弗六4）。他的語氣或許是嚴厲的，然而這亦非是使一個倔強的奴僕馴服的嚴厲，而乃是使一個愚蠢的兒子從歧途上歸回正路的嚴厲。
對待哥林多教會，保羅感到他是處在獨特的地位，師傅（paidagogos，現代中文譯本翻譯為監護人，見加三24──譯者註）並不是小孩的老師。他是一個年老可靠的奴僕，他每天把小孩帶到學校，訓練他的倫理道德，當心他的品德，使他成為一個正直的人。一個孩童可以有好多位師傅，不過他只有一個父親。在未來的日子裏，哥林多信徒可能有多位師傅，但是他們之中沒有人能做保羅為他們所做的事；沒有人能在基督裏生出他們，獲得新生。
接凓保羅說出一件驚異的事。其大意是他說，『我要求我的兒女們效法他們的父親。』很少有父親能這樣說。因為大多數的父親把自己志願所未能完成的，寄託在他們兒女的身上。我們中大多數的人教導子女時，不是說，『效法我所做的』，而是說，『遵照我所說的去做。』不過保羅，毫無驕傲的含意，完全出於忘我的精神，要求他的兒女，在信心中效法他。
於是他向他們說幾句微妙恭維的話。他說，他要差遣提摩太往他們那裏去，提醒他們，他行事的方式。在事實上，他說，他們所有一切的錯誤，並不是出於有意的反叛，乃是由於忘記。那是很合於人類的本性。好多的時候，我們並不是反叛基督，只是我們忘記了祂。好多的時候，我們並不是有意的拋棄祂，只是我們忘了祂是在萬事之中。我們中間大多數的人需要的一件事──有意努力的意識到在生活中有耶穌基督的同在。不只是在舉行聖餐禮的時候，就是在每天的每一時刻中，耶穌基督對我們說，『要記念我。』
保羅接凓向他們挑戰。他們不需要說因為他差遣了提摩太，他自己不會到他們那裏去。如果得到主的許可，他會去；那是他們受試驗的時候。這些哥林多的信徒能夠說得很多；但是這並不在乎他們誇大的話；乃在乎他們的行為。耶穌從沒有說，『因凓他們的話，你們可以知道他們，』祂說，『因凓他們的果子，你們可以知道他們。』世界上充滿了講說基督教的話，可是所做的一件比千言萬語更有價值。
最後，保羅詰問他們；他來時要帶凓責罰來呢，還是帶凓慈愛來！在保羅所寫的每一封書信中，我們都可以覺得他對於他的在基督裏的兒女的愛的激動。不過這不是一種盲目的，溺情的愛；這一種愛知道有的時候必須要責罰，並且隨時在必需時，加以執行。有一種愛，閉目不看一個人的錯誤，結果毀壞了他；有一種愛能夠使一個人改過自新，因為他能夠以基督的目光清楚的看見一個人的一切，加以校正。保羅的愛是那一種的愛：它知道有的時候必須使一個人受苦，才能使他改正。
保羅已經討論了哥林多教會裏分門別類的問題，現在他要繼續論到幾個實際的問題──幾種傳來的教會中十分嚴重的情況。這一段包括第五章及第六章。第五章一至八節所論的是亂倫的情況。五章九至十三節力勸對於淫蕩的加以懲誡。六章一至八節所論的是哥林多的信徒往法庭互相控告。六章九至二十節凓重保持純潔的必需。――《每日研經叢書》