哥林多前書概論
簡介
「教會歷史中與別不同的片段。」∼韋沙克
壹．在正典中的獨特地位
哥林多前書是一本「問題專著」，因為保羅在書信中處理（「論到……」）教會在邪惡的哥林多城所遇上的各種問題。故此，這書信正是教會現今內外文困時至為需要的。所處理的問題包括分爭、領袖崇拜、道德敗壞、法律爭訟、婚姻問題、低劣的行徑和運用屬靈恩賜的規則。
然而，如果以為全書只是問題重重的話，那就錯了！哥林多前書第十三章是關於愛的篇章，是全本聖經甚至在文學上最美麗的。此外，書信對基督和信徒的復活，有卓越的教訓（一五）。還有關於守主餐的規則（一一），和對捐助聖徒的指示（一六）。
假如沒有哥林多前書，信徒就會貧乏得多了。在基督徒生活的教訓方面，這卷書堪稱彌足珍貴。
貳．作者
學者們都同意，哥林多前書確實出於保羅的手筆。有些（主要是自由派）作者認為，信中有加插部分。然而，這純粹是主觀的猜測，並沒有抄本上的證據。哥林多前書五章9節所指的，顯然是保羅在早前寫了一封信（非正典）給哥林多信徒，內容卻被誤解了。
哥林多前書的外證早已存在，羅馬的革利免（約主後95年）明確地稱這書信為「蒙福的使徒保羅的書信」。其他引用這書信的初期教會作者包括坡旅甲、殉道士猶斯丁、雅典拿哥拉、愛任紐、亞歷山太的革利免和特土良。這書信列於穆拉多利經目，又在異端者馬吉安所輯成的「正典」（Apostolicon）之中，編列在加拉太書之後。
這書信也有十分強而有力的內證。除了作者在一章1節和十六章21節自稱是保羅外，一章12節至17節，三章4、6及22節的論點也顯示作者是保羅。書信的內容與使徒行傳和保羅其他書信有不少相符之處；而所關注的問題強烈地帶有使徒的特色，排除書信的偽託性。書信的真實性是毋庸置疑的。
𨦪．寫作日期
保羅告訴我們，他是在以弗所寫這封信的（一六8，9，比較19）。由於他在那裏事奉了三年，所以哥林多前書很可能是在這段時間的後期，或大約主後五十五或五十六年寫成的。部分學者將寫作日期推得更早。
肆．背景與主題
古代的哥林多（今天也一樣）位於希臘南部，雅典市以西。在保羅的時代，處於貿易要道上的有利位置。這城是當時的國際商業中心，交通往來頻繁。由於哥林多人的宗教信仰腐敗，不久這城便成為各種卑污敗壞的中心，而哥林多這名稱也成了一切不潔情慾事情的代號。這城臭名遠播，以致有一個動詞衍生而出，就是
korinthiazomai，意即過腐敗的生活。
使徒保羅在第二次傳道旅程時，首次踏足哥林多（徒一八）。他首先向猶太人傳福音，有百基拉和亞居拉與他一起同工，他們同是做帳棚的。後來，因猶太人大多拒絕保羅所傳的信息，他便轉而向哥林多的外邦人傳福音。因福音宣揚開去，有靈魂得救了，並且建立了教會。
大約三年後當保羅在以弗所傳道時，他收到從哥林多來的一封信，告訴他哥林多教會內出現了嚴重困難，並向他提出一些關於基督徒操守的問題。為回答這封信，保羅就寫了哥林多前書。
這書信的主題，是怎樣將一個世俗化和屬肉體的教會糾正過來。這教會對保羅嚴重警惕他們的種種態度、錯誤和行動，都掉以輕心。莫法特簡練地將實情表達出來：「教會處於世上，這是必然的；不過世界進了教會，這是不應該的。」
這樣的情況，仍是今天很多教會的寫照。哥林多前書一直以來都適切時弊。
大綱
壹．介紹（一1∼9）
一．祝福（一1∼3）
二．感謝（一4∼9）
貳．教會裏的紊亂情況（一10∼六20）
一．信徒間的紛爭（一10∼四21）
二．信徒間的淫亂事情（五）
三．信徒間的爭訟（六1∼11）
四．信徒的道德鬆懈（六12∼20）
𨦪．使徒保羅對教會種種問題的回答（七∼一四）
一．關於婚姻和獨身（七）
二．關於吃祭過偶像的食物（八1∼一一1）
三．關於婦女蒙頭（一一2∼16）
四．關於主餐（一一17∼34）
五．關於聖靈的恩賜和恩賜在教會中的功用（一二∼一四）
肆．保羅回答不信復活的人（一五）
一．復活的確據（一五1∼34）
二．討論否定復活的觀點（一五35∼57）
三．因有復活而作出的勸勉（一五58）
伍．保羅最後的忠告（一六）
一．有關捐獻的事（一六1∼4）
二．有關他的行程計劃（一六5∼9）
三．結束的勸勉和問候（一六10∼24）
評註
1 （一18）伯恩斯（A. Barnes），Notes on the New Testament, 1 Corinthians，頁14。
2 （一19）莊燊（S. Lewis Johnson），First Corinthians,
The Wycliffe Bible Commentary，頁1232。
3 （一27）蘇艾雷（Erich Sauer），The Dawn of World Redemption，頁91。
4 （一30）卓岳爾（Traill），出處不詳。
5 （一30）裴雅森（A. T. Pierson），The Ministy of Keswick, First Series，頁104。
6 （二14）夏雲斯（Vance Havner），出處不詳。
7 （三9）歐德曼（C. R. Erdman），The First Epistle of Paul to the Corinthians，頁40。
8 （三15）羅傑斯（E. W. Rogers），Concerning the Future，頁77。
9 （三18）高德（F. L. Godet），Commentary on First Corinthians，頁195。
10 （四8）伯克爾（H. P. Barker），Coming Twice，頁80。
11 （五2）歐德曼（Erdman），First Corinthians，頁55。
12 （六9）有人認為「進入」神的國與「承受」神的國是有分別的。他們教導說，信徒可能始終不能勝過生命中一樣主要的罪，但他仍會得救。他會「進入」神的國，卻只有小量或完全沒有（獎賞）可以繼承。但是，這段聖經是談到不義的人，即未重生得救的人。
13 （六13）歐德曼（Erdman），First Corinthians，頁63。
14 （六17）裴雅森（A. T. Pierson），Knowing the Scriptures，頁147。
15 （六20）白斯（Bates），出處不詳。
16 （六20）NU 文本省略了對靈的參考。
17 （七5）翟斯田遜（L. Christenson），The Christian Family，頁24。
18 （七14）溫尼（W. E. Vine），First Corinthians，頁97。
19 （七15）戴偉舒（J. M. Davies），出處不詳。
20 （七17）溫尼（W. E. Vine），The Divine Plan of Missions，頁63。
21 （七19）凱理（W. Kelly），Notes on the First Epistle to the Corinthians，頁123。
22 （七29）艾朗賽（H. A. Ironside），First Epistle to the Corinthians，頁223。
23 （七29）溫尼（Vine），First Corinthians，頁104。
24 （七33）同上，頁105。
25 （七36）然而，「童身」的標準希臘字是 parthenia 這個抽象名詞。如果保羅確有此意，就不得不令人感到奇怪，為甚麼他用了意思是「童女」這較簡的字，即馬太福音一章23節所用的。
26 （七38）「自己」一語是加插的，希臘原文版本並沒有。
27 （八12）伯恩斯（Barnes），1 Corinthians，頁147。
28 （九17）雷歷（C. C. Ryrie），The Ryrie Study Bible, New King James Version，頁1771。
29 （九20）NU 文本在這裏加上一些解釋的字眼：「我雖不在律法以下」。
30 （九20）晏諾慈（W. Arnot），The Church in the House，頁467, 468。
31 （九21）雷歷（C. C. Ryrie），The Grace of God，頁83。
32 （九22）NU 文本並沒有「好像」的字眼，但這字眼在保羅的論據似是重要的，因為他並沒有實在變成了軟弱的。
33 （九27）問題主要來自英王欽定本（KJV）的翻譯（castaway，和合本作「棄絕」）。這字 a-dokimos 的意思是「不得認可」。這是一個用於運動場上的字，英語的 disqualified（取消資格）最能達意了。
34 （一○5）高德（Godet），First Corinthians，頁二59, 60。
35 （一○22）凱理（Kelly），First Corinthians，頁166。
36 （一○28）NU 文本省略了重複。
37 （一一5）從第4節和本節清楚可知，每當在禱告或講道時，男人不蒙凓頭是合宜的，女人就當蒙著頭。如果女人不知道在甚麼時候做並應怎樣做，她便應當留意男人的行動，並隨其意的反面而行。
38 （一一7）溫尼（Vine），Expository Diconary, Glory 一欄，頁154。
39 （一一18）何勒（F. B. Hole），The Administration of the Mystery（小冊子），頁5。
40 （一一19）這裏的希臘原文是 haireseis，但卻沒有其後作「異端」的意思。參考提多書三章10節的註釋。
41 （一一19）希臘文通常是用
opheilo{ 來指道德上的需要。保羅在這裏用了一個通常指到推想而知的需要的字 dei。
42 （一一26） 高德（Godet），First Corinthians，頁163。
43 （一二）希臘文中常用作「語言」解的字是
glo{ssa（即「方言」）。同樣地，正規英語仍間中這樣說，例如：「法式方言」（the French tongue）。
44 （一二10）今天一些人口中所謂的「預言」，不外乎將聖經的本文改說，或者只是一些不能成為事實的錯說而已。兩者其實都是粗劣地模仿英王欽定本（KJV）的古雅語言，彷彿神不能用今天的語言來溝通！
45 （一二13）希臘文的 en 可以譯成「在……中」、「與……同」，或「從」，都是正確的（看上文下理而定），但我們認為在「在……中」（in）最合符字面意，因為與希臘文的 en 有關。
46 （一二29, 30）在希臘原文，這些問題都以
me{ 開始，暗示有類似這樣的插句，「當然，不都是說方言的」──如此類推。
47 （一三11）用的字是
ne{pios（比較來五13）。
48 （一四5）凱理（Kelly），First Corinthians，頁229。
49 （一四13）然而，原文並沒有指示，「能播出來」的，與「說方言」的有分別。
50 （一四19）按字面意的翻譯是「由我所明白的」。「由我」是所屬格，是名詞表示行動的賓語。同樣的形式，可以是主語屬格；需由上文下理決定最適合的用法。
51 （一四19）何治（C. Hodge），First Corinthians，頁292。
52 （一四35）同一個希臘字 andres 可以指「丈夫」、「男性」或「男人（們）」。
53 （一五45）歐德曼（Erdman），First Corinthians，頁148。
54 （一五47）英王欽定本有「主」字，NU 文本沒有，中文版本也沒有。
55 （一五49）大部分希臘文抄本在這裏有一句勸勉的話：「讓我們都有……。」
56 （一五54）麥敬道（C. H. Mackintosh），The Mackintosh Treasury: Miscellaneous Writings My C. H.
Mackintosh，頁124。
57 （一五56）高德（Godet），First Corinthians，頁446。
58 （一六12）艾朗賽（Ironside），First Corinthians，頁542。
59 （一六22）賴爾（J. C. Ryle），Holiness，頁235。