哥林多前書第六章
三．信徒間的爭訟（六1∼11）
本章首十一節討論信徒間的法律爭訟事情。保羅聽聞有些基督徒對他們的弟兄姊妹採取法律行動，在世上的審判者面前對簿公堂。因此他定了些指示，對後世的教會有深遠的價值。請留意這句重複出現的說話：豈不知（2，3，9，15，16，19節）。
六1 保羅開始的問題，表示他極其驚訝，信徒中間竟有人打算與另一人對簿公堂，在不義的人面前求審，就是在不信主的法官或裁判官面前爭訟。認識甚麼是真正的義的人，竟然要不曉公義的人來裁判。保羅認為這是不恰當的。試想基督徒竟向不能執行真正公義的人求公義！
六2 另一點令人側目的不協調之處，就是在將來要審判世界的信徒，竟然沒有能力就發生在他們中間的瑣事作裁決。聖經指出，當基督在權能與榮耀裏回來，並統治全地時，信徒要與衪一同作王，那時審判的事就要交給他們主理了。如果基督徒將要審判世界，為何竟不能審斷目前令他們備受困擾的瑣碎爭端？
六3 保羅提醒哥林多信徒，他們也將要審判天使。保羅在討論話題時加插這一句話，是足以令人吃驚的。他沒有先作引導或營造氣氛，立刻道出這重大的事實，就是有一天基督徒將要審判天使。猶太書6節和彼得後書二章4及9節告訴我們，將來天使要受審判。我們知道，基督就是審判者（約五22）。由於我們與主聯合，所以能夠說我們將來要審判天使。我們既然有資格審判天使，就應該能夠處理在今生所遇見的日常問題。
六4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼？地方教會不要認為，不信的裁判官配受尊榮或崇敬。當然，他們會因在世上的工作而受尊重，但在教會的事上，他們沒有裁決權。因此，保羅其實是向哥多林信徒這樣問：
當你們中間產生問題，而需要由第三者作出不偏私的判斷時，難道你們要在教會以外去尋求，請一些沒有能力作屬靈判斷的人來分辨是非嗎？
六5 保羅這樣問是要刺激他們，使他們感到羞恥。這教會因本身的智慧，和會眾所得的豐富恩賜而感到自豪；既是這樣，難道他們中間沒有一個智慧人，能夠平息弟兄們的紛爭嗎？
六6 明顯地，他們當中沒有這樣有智慧的人，因為在基督裏的弟兄與弟兄告狀，將神家裏的事帶到不信的世人面前。這誠是令人遺憾的情況！
六7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了，表示他們是完全錯誤了。與弟兄對簿公堂，本是連想也不應該想的。然而，也許有基督徒會反駁說：「保羅，你不明白。某某弟兄在生意上詐騙我。」保羅的回答是：「為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？」這是基督徒真正應有的態度。自己吃虧，總比令人吃虧好。
六8 這卻不是哥林多信徒的態度。他們不但不願意受欺吃虧，反而要令其他人吃虧，甚至是在基督裏的弟兄。
六9 難道他們忘記了，生活充滿不義的人不能承受神的國麼？如果他們真的忘記了，他就要提醒他們，這裏所列出的罪人在神的國裏沒有分兒。他的意思不是說基督徒犯這些罪就會失喪，而是說犯這些罪的人根本就不是基督徒12。
在所列的眾罪中，淫亂的有別於奸淫的。淫亂的意思，是指未婚人士進行的不正當的性不當行為；而奸淫是指已婚人士的不當行為。正如第五章臚列的，拜偶像的一再出現。作孌童的是指以反常方式運用自己身體的人，而親男色的就是進行雞姦的人。
六10 此外，還加上偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的和勒索的。偷竊的人擅取不屬於他們的東西。貪婪的罪，往往包括在最邪惡的眾罪中。人或會看為可以原諒和微不足道的，神卻嚴斥。貪婪的人有難平的慾望，要不斷擁有，結果便受驅使運用不義的手段來拿取所要的。上文已述，醉酒的主要是指上了酒癮的人。辱罵的人用惡言謾罵他人。勒索的人利用他人的貧困或需要，不斷進行苛索。
六11 保羅不是說哥林多信徒犯了這些罪，只是提醒他們在未信主時就是這樣的──你們中間也有人從前是這樣。但他們已經洗淨、成聖和稱義了。他們的罪和不潔，已經藉著基督的寶血洗淨了。他們不斷藉凓神的話，洗去所沾染的污穢。他們因凓神的靈的工作而成聖，從世界分別出來歸給神。他們乃是奉主耶穌基督的名，並藉凓我們神的靈……稱義。換句話說，神根據主耶穌在十字架上作成的工以他們為義。保羅這裏的論據是甚麼呢？其實十分簡單，高德說的很恰當：「衪的恩典既是如此深邃，豈可再釘十字架。」
四．信徒的道德鬆懈（六12∼20）
六12 本章經文的結束部分，保羅為如何分辨對錯定了一些原則。第一個原則是合法的事，不一定有益。當保羅說「凡事我都可行」時，並不是包含一切事。例如，他不可以犯上述所說的一樣罪。他所指的，只是在道德上並無對錯的事。例如，在保羅時代，基督徒應否吃豬肉確是個問題。事實上，從道德的角度看，這問題是無分對錯的。對神來說，人吃豬肉與否無關宏旨。保羅說的是有些事正當合法，卻不是有益處的。法例許可我做某些事，但如果有人看見我做這些事，他或會因此被絆倒了。這樣我就不大合宜做這些事了。
第二個原則是有些事是可行的，卻會轄制人。保羅聲明：「我總不受他的轄制。」這句話為今天的問題如酗酒、吸煙、吸毒等，帶來直接的信息。這些和很多其他的事，都會轄制人，基督徒不應讓自己受它們轄制。
六13 第三個原則是有些事對信徒是完全可行的，但只有短暫的價值。保羅說：「食物是為肚腹；肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。」就是說，人的肚腹的構造能接受食物並加以消化。同樣地，神奇妙地設計食物\cs8，能夠給人的肚腹吸收。不過，我們不應為食物而活，因為食物只有短暫的價值。在信徒的生命中，食物不應佔有不當的位置。我們不應活像以滿足食慾為人生最重要的事。
雖然神奇妙地將身體設計成能夠接受並吸收食物，但有一件事是肯定的：身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。神從來沒有打算將人的身子設計成可以用來作卑污或不潔的用途。衪乃是將這身子設計成用來榮耀主，和從事衪施恩載福的服事。
本節中有一點很奇妙，不容錯過。不單身子……是為主，更奇妙的就是主也是為身子。換句話說，主關心我們的身子，就是其好處和正當的使用。神要我們將身獻上給衪，是聖潔、蒙衪喜悅的（羅一二1）。誠如歐德曼說：「沒有主，身體就永不能得到真正的尊貴和不朽的歸宿。13」
六14 本節進一步解釋主是為身子的意思。神不但已經叫主耶穌從死人中\cs9復活，還用自己的能力叫我們復活。衪對我們身子的關心，並不是在我們離世時終止。衪要使每一個信徒的身體復活，並仿效主耶穌榮耀的身體。在永恆裏，我們不是離開了軀體的靈體。相反，我們的靈與魂要與我們得榮耀的身體再度結合，這樣便享受永遠屬天的榮耀。
六15 為進一步強調信徒要在生活上保持純潔，並保守自己的身體以免沾染不潔，於是保羅提醒我們，我們的身子是基督的肢體。每一個信徒都是基督身體上的一個肢體。因此，將基督的肢體作為娼妓的肢體是恰當的嗎？保羅自問自答，而回答時充滿義憤：斷乎不可！
六16 在性交的時候，兩個身體便成為一體了。在創造伊始時已有這樣的聲明，因為……「二人成為一體」（創二24）。既然如此，信徒如果與娼妓聯合，就等於使基督身上的一個肢體，成為娼妓的肢體。兩者會聯合成為一體。
六17 正如在身體上二人歸為一體，當一個人相信主耶穌基督並與主聯合時，信徒與基督的聯合極之緊密，可說是成為一靈。這是兩個人之間所能達到最完美的結合。這是最緊密的一種聯合。因此，保羅的論據就是，如果人這樣與主聯合了，便不應容忍有其他類的聯合，是與這屬靈結合抵觸的。
裴雅森這樣寫道：
羊兒或會走離牧羊人，枝子會從葡萄樹上給砍下來；肢體會割下離開身體，孩子會與父母分離，甚至妻子會與丈夫分開；然而，當兩個人心靈合而為一時，有甚麼可以把他們分開呢？沒有任何外在的連繫或聯合，連婚姻關係也不足以明顯、強烈地表達兩個生命合而為一的完美結合14。
六18 因此，使徒保羅提醒哥林多信徒要逃避淫行。這方面的事他們不可稍試，不可掉以輕心，不可加以考慮，連提也不可。他們要逃避！這方面的事聖經有一個很好的例子，就是當約瑟在面對波提乏的妻子引誘時的榜樣（創三九）。也許人多勢眾會帶來安全，但有時逃遁會更為穩當！
然後，保羅補充說：「人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」大部分的罪對人的\cs9身子都不會有直接的影響，但淫行卻不同，因為是直接影響人的身子：人在自己的身子上承受這罪的惡果。本節難處理的地方，在於說人所犯的每一樣罪，都是在身子以外的。相信保羅這樣說，是從比較角度來說的。誠然有一些罪如貪吃和醉酒，是會影響人的身體的；但大部分罪都不會。而且，就算是貪吃和醉酒，也不像淫亂般直接、廣泛地影響身體和具破壞力。婚姻以外的性關係，必定也無可避免地為犯罪者帶來禍患。
六19 保羅再一次提醒哥林多信徒，他們擁有聖潔尊貴的呼召。難道他們已經忘記了自己的身子是聖靈的殿嗎？這是聖經中嚴肅的真理，在每位信徒的心中都有神的靈的居住。因此，我們豈可將聖靈居住的身體作污穢之用？不但我們的身體是聖靈的殿，而且我們不是自己的人。我們不可擅自、隨意地運用自己的身體。歸根究底，我們的身體並不是我們自己的，乃是屬於主的。
六20 從創造和救贖的角度看，我們都是屬主的。本節特別從救贖的角度看。自各各他山的十字架開始，我們就是屬祂的。我們是重價買來的。從十字架我們看見主耶穌賦予我們的價值。衪認為我們有這樣的價值，所以衪願意為我們流出寶血，付上這麼大的代價。耶穌甘願在十字架上用自己的身子承擔我們的罪債，衪對我們的愛是何等的大！
既是這樣，我就不可以再認為我的身子是屬自己的。如果我隨己意使用身子，我就像盜賊一般，取用不屬於我的東西。相反，我應當用我的身子去榮耀神，神就是擁有我身子的那一位。
白斯高呼說：
頭！試想衪的額圍上了荊棘。雙手！要為衪效勞！衪的雙手被釘在十字架上。雙腿！我雙腿要為衪奔跑，給衪役使！衪的雙腳被刺透了。我的身子！我的身體成為衪的殿！衪的身體承受不可言喻的痛苦15。
我們也應在靈裏榮耀神，因為人的物質和非物質部分都是屬神的16。