哥林多前書第十六章
伍．保羅最後的忠告（一六）
一．有關捐獻的事（一六1∼4）
一六1 本節提到捐錢的事，由哥林多教會負責，送到在耶路撒冷有需要的聖徒手上。我們不能確定他們致貧的確實原因。有人認為是饑荒的緣故（徒一一28∼30）。另一個可能的原因是那些聲稱相信基督的猶太人，受到不信主的親戚、朋友和同胞排斥抵制。可以肯定，他們失去了工作，並受盡各種經濟壓力，實在的目的是要逼使他們撇棄對基督的信仰。有關這事，保羅已經吩咐加拉太的眾教會。他如今也像勸勉加拉太的聖徒一樣，吩咐哥林多的信徒要有同樣的反應。
一六2 雖然本節的指示，是針對一個特別的捐獻，但提到的原則，卻是有恆久的價值。首先，要在每逢七日的第一日將款項留起來。這裏很有力地指出，早期的基督徒已不再認為必須守安息日或第七日。主是在七日的第一日復活的，五旬節聖靈降臨是發生在七日的第一日，門徒也是在七日的第一日聚集一起擘餅（徒二○7）。這裏指示他們要在每逢七日的第一日，為眾聖徒將進項抽出來。
第二個重要原則是這些關於捐獻的指示是給各人的。貧與富，奴隸與自由人，都要有分，將自己的部分財物撥出來作捐獻。
再者，這事必須有條理地處理。每逢七日的第一日，他們要照自己的進項抽出來留凓。這事不可以隨意胡亂處理，或留待特別的時候才進行。他們應將捐款與其他的款項分別出來，留起來作特殊之用。他們的捐獻也應是與收入相稱的，要照自己的進項一句便是指示。
免得我來的時候現湊。使徒保羅不希望他們到最後一刻才來處理這事。他知道會出現不理想的情況，就是信徒沒有妥善地準備自己，或沒有將款項準備妥當，便作出捐獻。
一六3 有關如何處理基督徒聚會籌集的捐款，從本節和第4節可取得一些很有價值的見解。第一，不是將這些款項只委託給一個人處理。連保羅自己也不足成為唯一接收款項的人。第二，至於由誰人來帶送款項，也不是任保羅隨意決定的；相反，是由當地教會決定。當他們揀選了某人做信差後，保羅就打發他們到耶路撒冷去。
一六4 如果大家決定使徒保羅也該去耶路撒冷，教會裏的弟兄便陪同他一起去。請留意，他說他們可以和我同去，而不是「我可以和他們同去」。或許這暗示保羅作為使徒的權柄。有評註經家認為，保羅會否一同上路，在乎捐款的多少。然而，倘若這偉大的使徒用這種原則處事，就叫人難以置信了。
二．有關他的行程計劃（一六5∼9）
一六5 保羅從本節至9節談論他的個人計劃。他計劃從以弗所即他寫本信之地，起程從馬其頓經過。然後，他打算向南到哥林多去。
一六6∼8 保羅可能和哥林多的聖徒過冬，然後無論他要從哥林多往哪裏去，他們都可以給他送行。現在，他不打算在往馬其頓的途中去探望他們，但主若許可，他打算稍後到他們那裏去，與他們同住一段時間。在離開馬其頓前，保羅打算仍舊住在以弗所，直等到五旬節。我們從第8節可知本書信是在以弗所寫的。
一六9 保羅知曉當時在以弗所，正有服侍基督的黃金機會。同時他知道反對的人也多。這裏展示關於基督徒事工的一幅不變的圖畫。一方面，莊稼已經熟透等候收割；另一方面，總有不眠不休的敵人在設法打擾、分化、作對！
三．結束的勸勉及問候（一六10∼24）
一六10 使徒保羅在這裏提到提摩太。如果這位忠心的青年主僕來到哥林多，他們應該接待他無所懼怕。意思可能是提摩太生性害羞怯懦，所以他們不應做任何事加深他這種傾向。又或者意思是指提摩太應可以無所懼怕地來到他們中間，知道自己會被接納為主的僕人。後者的意思比較切合情況，因為保羅說：「因為他勞力作主的工，像我一樣。」
一六11 由於提摩太忠心事奉基督，所以無論誰，都不可藐視他。相反，卻應致力送他平安前行，叫他能在適當的時間回到保羅身邊。使徒保羅正期待與提摩太並其他弟兄們重聚。
一六12 至於兄弟亞波羅，保羅曾再三的勸他同弟兄們一起到哥林多去。但亞波羅不認為這時成行是神的旨意；不過，他表示幾時有機會的話，便會到哥林多去。本節很有價值，因為告訴我們主的僕人之間存凓彼此相愛。有人稱這幅美麗的圖畫為「毫無猜忌的愛和尊重」。這也展示每一位主僕所享的自由，他們只由主來指示他們，不須任何其他的支配。連使徒保羅自己也沒有權指示亞波羅應做甚麼。在這方面，艾朗賽有這樣的評語：「我不會從聖經上撕掉這章經文，因為它幫助我明白神如何在衪僕人的事奉上引導他們。58」
一六13，14 保羅這時向眾聖徒作出簡潔有力的勸勉。他們要不斷儆醒，並要在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。也許保羅又想到假師傅的危險。聖徒必須常加防備。他們半步也不可退讓，必須堅守陣地。他們要拿出真正的勇氣來。最後，他們要在主裏面剛強。凡他們所作的，都要彰顯出愛心。換句話說，將生命奉獻以服侍神和人，這就是捨己的生命。
一六15 隨後是有關司提反一家的勸勉。這些親愛的基督徒是亞該亞初結的果子，即是在亞該亞的第一批信徒。明顯地，他們在信主之後，便一直熱衷於服事聖徒。他們致力於服侍神的百姓。在前文一章16節也提到司提反一家。保羅在那裏聲明，他曾給這一家施洗。很多人堅稱，司提反一家包括嬰孩，因而以此為據，指出為嬰孩施洗是對的。然而，從本節可以清楚知道，這家不包括嬰孩，因為這裏清楚聲明他們專以服事聖徒為念。
一六16 使徒保羅規勸信徒，要順服這樣人，並一切同工同勞的人。新約聖經常教導說，對於那些將自己分別出來專心服侍基督的人，所有神的百姓都應憑愛心尊重他們。假如有更多的人這樣做的話，就可以避免很多紛爭和嫉妒了。
一六17 司提反和福徒拿都，並且該古到這裏來，使保羅的心得凓喜樂。他們補上了哥林多信徒待保羅的不及之處。意思可能是指哥林多信徒在善待保羅的事上有所忽略的，他們補足了。但更可能的意思是，哥林多信徒因與保羅兩地相隔，有所不能行的，就由這些人來辦完。
一六18 他們將關於哥林多的消息帶給保羅，又將關於保羅的消息帶回哥林多的本地教會去。保羅再一次向地方教會推薦他們是應得敬重的。
一六19 亞西亞的眾教會是指在亞西亞省（即今天的小亞細亞）內的各個教會，以弗所是那裏的省府。顯然，當時亞居拉和百基拉正住在以弗所。他們曾居住在哥林多，所以當地的聖徒認識他們。亞居拉以織帳棚為業，曾與保羅同行。在他們家裏的教會一句告訴我們，當時的教會模式是簡單的。基督徒會到他們家中聚集，一起敬拜、禱告、相交。然後，他們出去傳福音，就在工作場所、市集、監牢，總之是他們所到的地方傳福音。
一六20 教會中的眾兄弟\cs8，一起向他們在哥林多的肢體致愛心的慰問。使徒保羅囑咐他的讀者親嘴問安，彼此務要聖潔。在當時，一般的問安方式是親嘴，男人之間也是如此。聖潔的親嘴，是毫不虛飾或毫無不潔的問安方式。在今天的社會色迷心竅，變態錯亂，如以親嘴為廣泛採用的問安方式，就會造成強力的試探，導致嚴重的道德敗壞。因此，在今天的英語社會文化裏，基督徒多以握手代替親嘴。一般情況下，我們不應讓文化上的考慮成為我們的藉口，不去緊遵聖經的話。但像這樣的情況，緊照字面義來遵守會引致犯罪，甚至在本土的文化背景下被視為罪惡，而以握手代替親嘴相信是恰當的。
一六21 保羅慣常的做法，是由他的一位同工筆錄他的信件。不過，在信件結束時，他會親筆寫上幾句，然後加上他個人色彩的問安。這裏的情況就是如此。
一六22 可詛可咒譯自希臘文
anathema。不愛主的人已被定罪，但要到主耶穌基督來臨時，他們的結局才顯明。基督徒愛他的救主。他愛主耶穌，勝過愛世上的任何人或任何事物。不愛神的兒子，就是干犯開罪神自己。賴爾評論說：
對於那些不愛基督的人，保羅沒有給他們留下任何後路。他沒有留下漏洞或找藉口的機會。或許一個人缺少清晰的頭腦智能，但仍能得救。也許他會膽怯，像彼得一樣為懼怕所勝。也許他會像大衛一樣重重的跌倒，但仍能再站起來。但如果有人不愛基督，他就是沒有走在生命的路途上了。他仍是受咒詛的。他正走在引往滅亡的大道上。
主必要來！這是譯自
maranatha 一字，是初期基督徒所用的亞蘭文常用語。如果讀成 maran atha，意思就是「我們的主已降臨」；如果讀成
maranatha，意思是主必要來！
一六23 恩是保羅鍾愛的主題。他喜歡用這令人振奮的話來開始並結束各封書信。這是證明保羅是作者的其中一個記號。
一六24 在整卷書信裏，我們已領會到這位忠於基督的使徒的心聲。我們聽見他致力要造就、安慰、勸勉，並責備他在真道上的兒女。他對他們的愛，是毋庸置疑的。也許當他們讀到這些結語時會感到羞愧，因為他們容讓假師傅進來，質疑保羅的使徒身分，並丟棄了他們從起初對他的愛心。