哥林多前書第七章
哥林多前書7:1-24
我們現在來到這卷書信裏有關糾正部分的最後，也是第三個段落。保羅在這一段落中，所對付的是哥林多教會（也是歷代各教會）中常見的屬肉體之問題。他先前已論到分爭的問題，那是他從革來氏家得知的。他也論到一件嚴重危害道德的事例。最大的問題不在於他們中間有一個人犯了亂倫的罪，而在於教會容忍這罪，而這種容忍正傷害著教會。
如今保羅開始回覆他們給他的信。有趣的是，他寫這封信的目的本來就是要答覆他先前從他們那裏收到的信，但他並未一開始提筆就納入正題。他先花了六章的篇幅論及別的主題，然後才回到他們提出的問題上。請留意本章的開頭：「論到你們信上所題的事。」顯然他們的信上提到在他們中間引起困惑，疑問的事。他們因生活上的某些問題而飽受困擾。第7章-11章可以歸納成一個單位，其探討的主題包括：
１．婚姻（7章），
２．拜偶像（8章-11:1），
３．婦女（11:2-16），
４．主的晚餐（11:17-34）。
11:34末了顯示保羅很高興他的討論告一段落了，他說，「其餘的事，我來的時候再安排。」他覺得糾正的部分已經夠了，他幾乎迫不及待地想開始論及更有力的事，正如他在第12章開頭所說的，「論到屬靈的事。」
我們首先從婚姻的主題開始。留意第7章裏的幾個陳述。
第6節，「我說這話，原是准你們的，不是命你們的。」
第12節，「我對其餘的人說，不是主說。」
第25節，「論到童身的人，我沒有主的命令……就把自己的意見告訴你們。」
然後是，第40節末了，「我也想自己是被神的靈感動了。」
把這些句子從保羅這一章中收集起來看，是很有趣的。他的其它書信裏都見不到這一類句子；他心目中存著極清楚的區別，他也要別人注意。他謹慎地在主的明確指示，和沒有清楚命令而純屬他個人的意見之間，劃上一道界限。這樣作並不損及使徒的教訓之價值，他只是非常小心地指出，主直接說到的事，和他受聖靈感動所說的事，這中間的區別。這是使徒在運用他的文士職分時一個有趣的表現。
我們在主的時代就已看到文士，他們是與主對立的。文士雖然不必經過按立，但他們的職位仍是神設立的。文士職起源於以斯拉的時代，他是一個偉大的文士。文士是道德的詮釋者，他們負責解釋並執行律法。我們可以說，在主的那個時代，許多文士誤解、誤用了律法。然而主仍然承認他們的功用和職責，祂說，「文士和法利賽人，坐在摩西的位上；凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。」有趣的是，我們的主也稱呼祂的門徒為文士。祂講完天國的比喻後，問他們說，「這一切的話，你們都明白了麼？」他們說，明白了。然後祂說，「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庳裏拿出新舊的東西來。」這正是文士的職分。主在馬太福音16章;18章解釋教會的意義時，曾用了與文士職分有關的兩個詞，釋放和捆綁。意思是，所捆綁的事，就具有約束力，無可辯駁；所釋放的事，就可以選擇，由各人自己決定。
保羅也是在這裏釋放和捆綁。他宣告一些絕對具有約束力的事，這些事主都有明言教訓。另外一些事則可以有所選擇，他們必須運用自己的判斷力來決定。保羅只是提供他個人的看法和意見。
再一次，我們要記住哥林多的背景。我們不可以只存著理想來看教會，同時也要考慮教會是存在於城市中，我們必須記住這城市的光景。毫無疑問的，第7章所討論的婚姻問題所涉及的一些事，在我們今天看來似乎有些奇怪，或者說毫無關係，但如果我們將它作廣泛的運用，會發現其所揭露的原則還是具有永恆的力量；我們要特別留意這些原則。
這24節經文分成兩部分：
１．首先是對一般人說的，
２．然後是專對已結婚的人說的。
關婚姻的問題
一開始是有關婚姻的一般問題。保羅這裏說的一些事情很容易使我們佇足思考，甚至使我們驚愕、困惑。他是在回答他們信上提出的問題。他在執行文士的職權。請注意婚姻的限制。保羅在這裏並不打算詳盡敘述有關婚姻的教訓。我們必須在其它地方，例如他的以弗所書、歌羅西書和提摩太書信中尋找。在那裏，他特別對婚姻關係有所指示。此處保羅似乎認為獨身比結婚好，但我們不能這樣下結論，因為他在提摩太前書中說到「禁止嫁娶」是「鬼魔的道理」（見提前4:1-2）。如果有人認為，保羅是在低估婚姻的價值，建議基督徒最好避免嫁娶之事，以免受牽絆，那麼保羅講這些話也是有理由的。他這裏一切的教導都是在回答哥林多人中間引起的問題。他們中間淫亂的事層出不窮，顯然他們心中生出一個疑問：面對這種邪惡的光景，是否維持單身、不娶不嫁比較好？這是一個單純的問題。既然四周光景如此，各人不嫁娶豈不更安全？
保羅首先宣告，男不近女倒好。他不是說，比嫁娶更好；而是說，倒不失為一件好事。換句話說，他宣告在某種光景下，獨身無啻是最佳之計。獨身不是壞事。當時有些人也和現今某些人一樣，以為不結婚的人都有點不對勁。保羅說，不，獨身沒有甚麼不對。它是完全正常的。我們還記得，我們的主在馬太福音19章教導，在某些環境下人獨身是件好事。有人來問祂休妻的事，祂說，「這話不是人都能領受的；惟獨賜給誰，誰纔能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。」
耶穌說這番話，是在回答他們有關休妻的問題。接著立刻有人帶小孩子來見祂，祂說，「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們。」在主事工的記錄中，把這兩個話題聯在一起，這是很奇妙的。因此保羅是在強調主已經說過的，獨身是好的。
然後他繼續指出，在人的生活和經歷中，某些情況下婚姻是必要的。他堅持一夫一妻制度。這是基督徒基本的態度。他指出，這樣的婚姻關係牽涉到相互的責任，丈夫要對妻子負責，妻子要對丈夫負責。這裏最神聖的事實是，雙方都不可有欺騙的行為。
他接著說到，婚姻不是必須的。一個人不是非得結婚不可。因此，結婚與否完全看個人而定。就某種意義上言，我們今日或許不需要這些教導，但我們仍需記住哥林多的光景，以及有關婚姻的原則。
他又寫給已經結婚的人，將主的命令託付他們。神所配合的人不可分開，即使分開了，也不可再婚。我們再一次引用主的話，祂對這問題有清楚的說明。根據馬可記載，他們來問耶穌有關休妻的事，並說摩西曾許他們休妻；主說，是的，摩西許你們寫休書，那是因為你們心硬，但「從起初創造的時候」，神已經制定了一個律，那是遠在摩西和後來一切入之上的。從起初神就造男造女，夫妻不可分開，但只有一個條件可以使夫妻分開，就是登山寶訓記載的，只有淫亂可以作為離婚的惟一原因。我不打算加入近代關於離婚的爭論。我尊重那些與我意見相左的人。我認為離婚只能根據一個理由──淫亂。最近幾年各國已紛紛修改婚姻法，這樣作多少有害於我們崇高的道德標準，不久的將來我們要自食後果。不要忘了，依照基督的律法，犯罪的那一方是不許再結婚的。我的一些同工堅決反對為離過婚的人主持婚禮。我並不反對，但有一定的限制。如果一個人是無辜的，但又不得不與配偶離婚，這樣的人可以再婚。至於有罪的那一方則不可再婚。
保羅又說了一些令人驚訝的事，他訓誡信徒，不要離棄不信的丈夫或妻子。他要他們為了孩子的緣故同住一起。我認為離婚這事中，最可悲的就是孩子的處境。最近我留意到一件讓我心痛的事。有兩個小孩，一男一女，他們的父母分居了，孩子由一位婦女撫養。一天他們兩人當著別人交談。其中一個說，「你知不知道，今天爸爸要來看我們？」另一個說，「如果那一天剛巧爸爸和媽媽同時來看我們，那該多好哇！」這真是一個可悲的故事！可憐的孩子！我常常想，離婚最大的悲劇即在此！大人的罪已夠可悲了，最糟的是他們的分開。無辜的孩子毫無選擇的餘地。家庭不可分裂的原因之一，就是兒女。保羅並末論到這一點。
但是如果不信的一方要離去，信的一方就不必拘束。不信的一方藉著這項行動，使信的一方脫離婚姻的拘束力。但信徒不可以主動提出離婚。
這裏的原則是甚麼？保羅最後作了結論。留在神召你的崗位上。他接著舉例說明，受割禮和不受割禮都算不得甚麼；不能造成束縛。這些只是個人的儀式。不論神呼召你時是甚麼身分，就守住那身分。
因此我們看見婚姻的最高層次。婚姻是完全自然，美麗，合乎律法的事。它是神所設立的，我們當這樣看待婚姻。如果有人為了神國的緣故保持獨身，讓這些人不要輕看已結婚的；至於已結婚的，也不要輕看守獨身的。這是他針對當時情景所作的教導，但其中的原則是常存
哥林多前書7:25-40
前面我們已看見，使徒開始論到他們信上提出的問題。他們第一個提到的是婚姻的問題。保羅首先概括地討論這主題，然後論及已婚基督徒的立場。如今他轉到另一個有關的題目，也是他們信上提出的，就是基督徒父母的末出嫁女兒之問題。面對著哥林多城內普遍的淫亂現象，他們不禁發出疑問：留下女兒不出嫁是不是更好呢？顯然他們寫信時心中存著這問題，如今使徒要回答。
這裏有兩個詞須留意。「處女」在希臘文裏是「parthenos」，意思是少女，通常指末結婚的女子。本段一開頭說，「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」保羅謹慎地指出，他沒有主的命令，但他提出自己的意見。另外請留意他用「意見」的含義。那表示保羅清楚知道主的命令。讀了這一段有關婚姻、主權的經文，或許有人會開始懷疑，今日許多人認為哥林多書信是在福音書之前寫成的說法是否正確。對此問題，我所知不多。但是如果當時福音書確實尚未寫就，那麼保羅也已經靠著耳聽、口傳，「傳道人從起初親眼看見」的見證，知道了主確切的命令。
保羅開始討論未出嫁女子的問題時，先聲明他沒有主的命令。我們遍察福音書，會發現確是如此。福音書所記載的主的教訓，充滿了對人性的關懷，但主未討論到這一個特別的題目。保羅一開始即作此宣告，關於末出嫁的少女，我沒有主的命令，但我可以把自己的意見告訴你們。他小心地表明，他的意見不單單是他個人的想法，也是他蒙憐恤的結果，他的意見都受到這事實影響。此處「憐恤」是指主的慈愛，以及祂對忠信之人的慈愛。使徒根據他所蒙的憐恤，將他領會的告訴他們。
本章結尾，他在第40節說，「然而按我的意見，若常守節更有福氣。」他再度用同樣的詞，按我的「意見」，「我也想自己是被神的靈感動了。」這是饒富趣味的，也是僅見的一處經文，他似乎想區別他根據某些基礎形成的意見，和主的教訓之間的差異。
他的答覆包括：
１．敘述一般的原則（26-35節），
２．以及原則的應用（36-40節）。
一般的原則（26-35）
關於一般的原則，請留意他的話，「據我看來。」又是一次重複。不要忘記他的想法之根據。「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常較好。」他從目前的光景，看到永恆的事物。「現今的艱難」，表示他的想法是起因於跟前的景況。或許解經家們能解釋他所指的是甚麼。我無法下定論，但我認為他是指當地的光景。有些人主張保羅所謂「現今的艱難」是指主再臨之前整個教會歷史的階段。或許在某種意義上是如此；然而我個人不這麼想。我認為他是指當時教會所在的哥林多之環境造成的壓力。「現今的艱難。」他看到他們生活中的難處。當然那是艱難的。今日是否和緩些？今日仍有許多不同的勢力環繞著，我們發現如今也有同樣的原因壓迫著基督徒。我們也可以描述現今的事件為「現今的艱難」，現今的世代有各種束縛，每樣事物都在束縛之下，邪惡的勢力正猖獗張狂。我想保羅說這話時主要是想到哥林多的光景。
保羅的第一個意見是甚麼？「據我看來，人不如守素安常纔好。」他尚未提到末出嫁的女子。哥林多人在信上問保羅關於末出嫁女兒的事。應用在女子身上的原則和男人一樣，因此他首先論到男子。他說，「你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪。」然後他才論到女子。「處女若出嫁，也不是犯罪；然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免受這苦難。」解釋這段經文最重要的就是正確地找出它強調的重點。一個人若能從其中讀出信息來，實在是莫大的恩賜。
它說些甚麼？第一，結婚是完全正確的，守童身也是完全正確的。我們絕對不可因為神國的緣故解除已有的婚姻關係。然而依據當前的艱難，如果一個男人或女人尚未進入婚姻關係中，那麼他們最好仍守獨身。這是保羅衡諸當時景況所得到的結論。
接下去的一小段照明了他前面已說過的話。「弟兄們，我對你們說，時候減少了。」他已告訴他們他對這些事的看法，此處他進一步闡明原因。「時候減少了；從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為這世界的樣子將要過去了。」這一連串的事多麼醒目，都是由一個句子作開頭：「時候減少了。」意思是，我們所生存的世代中，一切事都是短暫的。我們這世代的特色就是壓力，緊急，快速。
然後他列舉五件事，每一樣都是人類經歷中必須的，不可避免的，普遍的──婚姻、哀哭、快樂、買賣、世物。保羅說現今的艱難使這世代減少了。現今的艱難便每一時刻都珍貴無比，因此我們最好將這一切正當的事看作次要的。它們都是暫時的。不要只如此看待婚姻，連哀哭，快樂，買賣，世物都是短暫、次要的。所有立志為耶穌基督作見證的人，都應從「時候減少」的觀點來看待這些事。保羅接著告訴他們，他願他們無所罣慮，好叫他們專心顧慮更高層次的事。那是甚麼？「主的事。」這一切固然重要，無人能否認。保羅不是說，嫁娶是不合宜的。他也不是說，我們要忽略哀痛的存在，變得心硬無情。他更不是說，我們要止息、抑制快樂，把歡唱從生活中剷除。他也不是說，我們不可作買賣，或用世物。不！他絕無此意。他的意思是，我們必須根據我們與主的關係來決定我們對這些必要事物的態度。簡單的說，如果婚姻關係將妨礙我們與主的關係，我們就應該視婚姻為無有的。如果哀痛威脅到我們應盡的責任，就當將它踩在足下。如果我們的買賣攔阻了與主的關係，我們即使置買了，也像無有所得一樣。最後是整個世界，就是我們所生存的物質領域，如果世界成了主人，我們沒有使用它，反而被它奴役，那麼我們就是在濫用世物，這是保羅所禁止的。
面對當時的艱難，他認為守童身有它的好處。顯然這件事在他心中有很重的分量，他迫切希望他們能不受攔阻地去單單顧念更高的事。這是我們面臨的試驗。婚姻可能成為一種攔阻；哀哭，快樂，置買，世界都可能成為攔阻。這時我們就當放下這一切。保羅已將這主題提昇到最高的境地。他沒有主的命令，他只是述說他個人的意見。
原則的應用（36-40）
關於應用的部分，他清楚宣告處女是否應當出嫁，他也將男人包括在內，因為婚姻牽涉到男女兩方面。保羅認為，嫁娶是個人的事，應由個人根據環境而自己決定。保羅當時的看法是比較贊成獨身。那是他看到「現今的艱難」而產生的看法。
但願神的兒女在這教導的亮光中，能將婚姻的問題置於他們與主的關係之限制下，不論採取甚麼行動，都考慮這是否有助於實現神的旨意？我暫時將這話題留在此處，它還值得我們更多深思。一個女子若嫁給不順服主管理的男子，她的境遇將何等可悲！反過來說，男子若娶不信的人為妻亦然。許多人身敗名裂（甚至其中有的是傳道人），都是因為他們迷戀的女子未能忠於基督。保羅在其它地方說過，「信與不信的不能同負一軛。」盼望每一個基督徒青年都能銘記於心。我們作決定時，要以天國的利益為優先。
因此我們看見，人類生命中這一件最神聖、最美麗的事，應該納入主的管理中。若脫離祂的管理，我們的婚姻就可能為我們帶來無窮的哀傷和悲劇。──《摩根解經叢書》