哥林多前書第十一章
保羅奇妙地總結（10:31-11:1）
保羅奇妙地總結了前面講的一切話。「所以你們或喫或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。」一開頭的「所以」表明是根據他前面講過的話。他最先提醒他們敬拜的中心事實，他們守聖餐時喝這杯，是表明藉著血已蒙救贖；吃這餅，是表明他們的生命與永生的主聯合。因此，你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。我們若為誇耀自己的自由，而叫弟兄跌倒，就不榮耀神。在這個例子裏，若要榮耀神，我們就應該為了別人的緣故放棄某些權利。這是第一個原則。
還有別的原則。「不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒。」這裏有兩個行動的原則。
１．凡事都要榮耀神；
２．不可叫弟兄跌倒。
一切生活都應受這兩個條件約束──榮耀神，使人得益處。
最後，保羅引自己為例。「就好像我凡事都叫眾人喜歡。」他已經告訴他們，他向甚麼樣的人，就作甚麼樣的人，為要多得人。「就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」這是基督徒生活的最終目的和願望。然後是最後一句，「你們該效法我，像我效法基督一樣。」這是一段美麗的經文。如今他結束了這個主題，開始談論另一個非常有趣而重要的題目，顯然的，那也是哥林多人在信中提出的。
哥林多前書11:2-16
閱讀本段時，我們必須特別區分那些是運用於哥林多當地的光景，那些可以運用於神的整個教會。使徒仍然在對付那阻礙哥林多教會發揮其功用的事情。
毫無疑問的，他們曾寫信給使徒，提出他現在要討論的題目，就是他們中間一些婦女在公開聚會中禱告和講道時的行為。他一開頭說，「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。」證明他們曾在信中提到這特定的題目。
我們開始研讀時必須記住，這封信是先送達哥林多教會的。當時的教會正陷於腐敗的光景，因為教會與哥林多城內的許多事妥協。他們允許哥林多的精神進入教會生活中。因此保羅必須提出糾正。
顯然這裏的主題是涉及教會裏已婚的男人和女人，沒有論到末婚女子的關係。教會中有一些已婚的女人，她們的行為引起了一些難處。保羅如今要論到這問題。
我們可以將本段經文分成幾個段落。
１．首先他定下一般的原則（3節），這是很重要的。
２．然後他將這原則運用在哥林多的光景中（4-6節）。
３．他接著解釋他所說的（7-12節），
４．並且以一個警告作結束（13-16節）。
所定下的原則（3）
他所定的一般性原則見於這句話：「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭，神是基督的頭。」請留意他如何開始，如何結束。這是三重的敘述。我們在這裏看見男人與女人，特別是丈夫與妻子之間關係的類型。本節經文中最突出，也最需要我們以公允態度探討的一個字，就是「頭」。「各人的頭」，「女人的頭」，「基督的頭」。有些人深深喜愛這節經文裏的「頭」一字，也常運用它。另外有些人則感到厭惡，不願意用它。我並不是特別指那一個人。但我知道許多虔誠的基督徒都喜愛這節經文，特別是中間的部分。
「頭」是甚麼意思？
這字最簡單、清楚的含義就是管理，權柄。保羅說，我願意你們知道，基督是每一個人的權柄；男人是女人的權柄；神是基督的權柄。這三句話必須放在一起，不可單獨採用。在任何情況下，我們都無法將「頭」的單純含義──管理和權柄──從這字抽離出來。
問題立刻來了，我們如何解釋作頭的意義？先從最後，也是最崇高的那一句著手。神是基督的頭。我們對基督和神知道多少？我們如今站在神聖，聖潔，奧祕的地點。我們面對的是一些偉大而又常使我們困惑的事實，這些事實已經啟示給我們了。神與基督是同等的，「我與父原為一」（約10:30）。神與基督合作。「我不是獨自一人，因為有父與我同在」（約16:32）。神是基督的頭。「父是比我大的」（約14:28）。最後這一句充滿奧祕。我們必須用前面兩句話來解釋。「我與父原為一。」是指祂的工作。神不是單獨留下祂一人。「我不是獨自一人，因為有父與我同在。」在祂一切的事奉、工作上，神都與祂同工。然後是，「父是比我大的。」請記住這三句話，它們可以解釋作頭、掌權柄；但這種權柄是建立在最親密的交通和服事的搭配上的。
基督與人的關係亦是如此。基督與每一個相信祂的人之關係亦如此。所有信徒都可以說，我主與我同在。我不是獨自一人。我的主與我同在，但主比我大。我在祂的權柄下；祂常與我同在，並與我同工。
原則運用在哥林多教會中（4-6）
男人與女人的關係也是如此。當然在這種關係後面的是婚姻關係。這原則不是針對未婚男女的，它只能運用在已進入婚姻關係的人身上。當然在某方面而言，它可能適用於未婚的人，但此處考慮的是已婚之人。
那麼本段經文的主要思想是甚麼？第一，它實現了神最初創造的目的。保羅是這樣說的。男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，在創造中他們進入合一的關係。我很同意羅馬天主教有關婚姻是神聖誓約的教導。這整件事是神聖的，是神最初的理想。女人是為男人造的，若沒有女人，男人就不完整。回到創世記，「神……照著自己的形像造男造女。神就賜福給他們。」
此處說的也相同。要明白這整段經文所勾勒出的夫妻關係，不妨參考以弗所書5章，那裏強調丈夫的權柄，而這權柄是建基於捨己的愛。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」至於作妻子的，「當順服自己的丈夫，如同順服主。」意思是說，作妻子的立場是甘心順服丈夫的權柄，但這權柄必須基於捨己的愛。這種奧祕的關係，本質上是非常神聖的。在這種關係中，女人位於權柄之下；然而我們在強調權柄的時候，不可忘記它的本質。這權柄意謂著倒空自己，為著所愛的人，甘願完全捨己。一個女人一旦瞭解了這權柄的基礎，她就會本著天性去順服它。我想任何女人若感覺自己作不到這點，那麼她保持單身可能比較快樂。我有一位朋友，她是一個非常傑出能幹的婦女，有一次我問她為甚麼不結婚，她的回答使我永遠難忘。她望著我，眼睛閃爍著說，「因為我從末找到一個能制服我的男人。」她終其一生未嫁。這裏我們看到權柄的必要性。保羅揭示了這永恆的原則，它是非常重要的。
接著他轉向教會，並且開始運用這原則。他再度陳述一般性的原則。「凡男人禱告或是說豫言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是說豫言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。」男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱他的頭，即基督。女人禱告或說預言，若不蒙著頭，就羞辱她的頭，她的頭就是她的丈夫。「如同剃了頭髮一樣。」一個男人禱告或說預言，表示他的雙重功用，禱告，是在聚會中向神說話；說預言，是代表神對人說話。禱告是代表人對神說話。保羅說任何男人禱告或說預言，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。
值得注意的是，保羅是一個猶太人，此處他所說的一番話卻完全違反猶太人的風俗和拉比的教導。他看見他在基督裏的榮耀產業，他是基督的使者。長久以來拉比一直教導猶太人蒙頭，祈禱時穿外套，甚至今日傳統的猶太人仍奉行不渝。猶太拉比有關蒙頭的教導，純粹是出於他們對歷史上某些事情的誤解。請看哥林多後書3:13，「不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局；但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去；這帕子在基督裏已經廢去了。」
保羅是指拉比們所定的蒙頭習俗。他說他們這樣作，無疑的是因為摩西從山上下來時他臉上和頭上所閃耀的榮光，應該用神的權柄將它遮住。保羅指出摩西蒙臉不是因為他臉上的榮光，而是因為這榮光正在消褪失去。他不願意他們看見這榮光正在消伕。然而拉比們誤解了這歷史事件，而教導教師和拉比必須蒙頭。保羅在哥林多後書中清楚指明，這帕子在基督裏已經廢去了。
男人禱告或說預言時若蒙著頭，就是羞辱他的頭，他的主，那轄管他的權柄。他如何羞辱主呢？因為他末明白帕子在基督裏已經廢去，那榮光不是正在消失，而是永恒的榮光，是祂信息的榮光。人不論是禱告，對神說話，或者說預言，對人說話，在基督裏帕子已經廢去。
下面一句是，「凡女人禱告式是說豫言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。」用來說到女人的詞──禱告，說預言，與用來說到男人的詞完全一樣。這暗示女人也有權禱告和說預言。如果不是，保羅就不會在這裏提及了。我不打算現在討論他其它書信中的言論。它們都有各自的解釋。這裏我們只要面對所提到的事實。保羅承認女人有權禱告，說預言，只是其中一些人的習慣必須加以糾正。我們相信聖靈絕不會與聖經其它處的記載相牴觸。約珥書說，聖靈要澆灌下來，「你們的兒子和女兒（中文聖經作兒女）要說豫言」（珥2:28）。這話在五旬節應驗了；腓利的女兒也說預言。這是一個很大的論題。一個女人若有恩賜，並聽到神的呼召，她就有充分的權利去禱告，講道，說預言。雖然並不是常常如此，但我知道一直有這樣的例子，現今依然。
那麼問題在那裏？這純粹是哥林多當地的問題。「凡女人禱告或是說豫言，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」為甚麼女人剪髮，剃髮，不蒙頭是羞恥的事呢？答案很簡單，在哥林多，不蒙頭的女人都是妓女。那是妓女的標幟。許多時候，妓女不但不蒙頭，而且還剪髮或剃髮。翻開哥林多當代的歷史，或察視希臘文明，此種說法當可得到證實。然而那些哥林多婦女說，凡事我都可行。我們不必蒙頭，或者拘泥於這一類的事。保羅回答說，是的，凡事你都可行，但你身處哥林多，你若在哥林多禱告或說預言時不蒙頭，就是採用了妓女的標幟，你這樣作是羞辱你的頭，就是你的丈夫。哥林多的背景清晰在目，因此保羅要求婦女蒙頭，免得她被當成妓女，而使她的丈夫蒙羞。（編註：對女人蒙頭的問題，另有不同看法。本書摘錄倪柝聲弟兄就本段經文所講的信息，附於書末：蒙頭的問題，供讀者參考。）
保羅解釋他所說的（7-12）
留意保羅怎樣將拉比的命令擱置一旁。男人是神的形像和榮耀。女人是男人的榮耀，反映出神的榮耀，這種關係並末牽涉到誰尊誰卑的問題，它只是反映啟示的完整含義。這是一個奇妙的主題。我們讀聖經時不可能不發現聖經啟示了神的父性和母性；人性中的這兩個偉大事實奇妙地揉合在神性裏面。我常聽人說起男人的範疇和女人的範疇，並且似乎認為女人的範疇稍微低下。不，這不是聖經的觀念。我們不應該分開來論男人和女人的範疇，這是不對的，女人和男人都沒有自己的範疇。男人只是半個個體，女人也是。兩者合在一起，才是一個完整的範疇，就顯明了神所造的奧祕人性。這就是本段的教訓。女人蒙頭是為了天使的緣故。這句話頗難懂。我不禁想到希伯來書1:14，那兒說到天使，他們「是服役的靈，奉差遣」的。另外以賽亞書記載，以賽亞看到的寶座異象中，有天使飛來飛去，服事那承受救恩的人。他們知道次序、權柄的真正界限，為了他們的緣故，哥林多那些住在敗壞之人中間的女人應該端莊虔敬。
保羅的警告（13-16）
保羅最後說，「你們自己審察。」這是合宜與不合宜的問題，他訴諸人自己的判斷。你們四周生活的事實豈不顯示他所說的是真實的？然後是寓意深遠的結尾。如果他們想要辯駁，「我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」
我們讀這段經文時，要體認到傳統的轄制力。當留心，免得讓一些對古時候而言是重要的事控制了我們現今的思想。另一方面也要記住，那些我們以為是次要的事可能反而是最重要的，因為教會始終是這世界的見證。
哥林多前書11:17-34
本段經文非常重要，它的背景也相當奇特。使徒仍在對付哥林多教會的失敗，這失敗已阻礙了教會完成她的神聖呼召──與耶穌基督一同得分。保羅現在論到有關主的晚餐。保羅在這裏嚴嚴糾正的光景，今日已不再出現於我們的經歷中。
哥林多教會的光景
先看一下當地的情形。新約的記載顯示，初代教會常聚集一起交通，用餐，餐後同守聖餐。最初他們稱這種聚餐為愛筵，以後就將愛筵與聖餐合併舉行。使徒行傳2:46說，「他們天天同心合念恆切的在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。」讀到「擘餅」，我們就立刻想到主的晚餐。當然這不是「擘餅」，惟一的意思，因為他們總是先聚集，再擘餅，用來表達他們的交通。毫無疑問的，使徒行傳所用的這詞是指愛筵和聖餐的整個事實。甚麼時候我們守主的晚餐，不論是在早晨的敬拜之後，或者在晚間，它都是基督徒敬拜的中心，是敬拜的最高意義。我們來到桌前記念，讚揚，敬拜，稱頌祂。那是祝謝餐，是特別的事奉。
在早代，愛筵和聖餐顯然是合併舉行的。他們聚集交通，然後同守主的晚餐。雖然我們不能武斷地下斷言，但路加福音的記載可以提供一些線索。那裏說到有兩個門徒在往以馬忤斯的路上遇見主，他們邀請主到家裏與他們一起用餐，主接受了邀請。主與他們一同坐下吃喝，飯後祂伸手拿過餅來，擘開。祂與這兩個憂心忡忡的門徒同享一頓社交性質的飯之後，接著就守祝謝餐，亦即主的晚餐。
從教會歷史看，我們發現後來愛筵和聖餐就完全分開了。早代教會史記載，教會還舉行交通性質的愛筵，但過不久，愛筵就停止了，只保留聖餐，直到今日。如今許多人不知道甚麼是愛筵。我小時候還偶爾與父親去參加衛理公會的愛筵，他們不用酒和餅，而是吃餅乾和水。現在絕大部分的教會都沒有愛筵了。
這是哥林多的光景。那裏的社會生活與拜偶像密切相關，他們的偶像敬拜常常伴隨著盛大的筵席，往往席上食用的肉就是剛剛祭過偶像的。他們將社會生活和拜偶像合併為一。如今教會在哥林多成立了，毫無疑問的，城裏異教徒的行逕多多少少會影響到教會，基督徒將他們的愛筵和聖餐合在一起，就像異教徒將拜偶像與社會生活聯合起來一樣。這是問題所在。開頭的句子顯示了保羅下面要寫些甚麼。
本段經文分成幾個落：
１．使徒的責備（
２．哥林多的混亂情形（17b-22節）。
３．接下去是一段極美麗而莊嚴的經文（23-27節）保羅向哥林多人陳述主晚餐的設立，清楚解釋聖餐的意義。
４．結尾很嚴肅地論到如何預備守主的晚餐（28-34節）。
使徒的責備（
使徒的責備是，「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們。」他在本章第2節曾稱讚他們，「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。」如今他不是稱讚他們。他要論到的事使他無法口出美言。從這段起，他開始嚴厲地提出責備。為甚麼？因他們沒有聽從他的話。第23節說，「我當日傳給你們的，原是從主領受的。」「傳」這動詞是過去式，他從前曾傳給他們一些信息，曾給他們指示，但他們沒有遵守。因此他不可能稱讚他們。
哥林多教會混亂的情形（17b-22）
哥林多人的光景如何？第一句話顯明他們的聚會「不是受益，乃是招損」。他們聚在一起，形成教會；那不是指一個建築，而是指保羅這封信一開頭所提到的信徒。我們已經看過，他們聚集交通，享受愛筵，守聖餐。如今保羅說他們的聚集沒有益處，反而招損。換句話說，他們的聚會只會帶來害處。保羅用的這詞相當強烈。
他指出他們所作的。第18節，「第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類；我也稍微的信這話。」他先對付教會裏的分爭（18-19節），其次對付禮儀上的缺失（20-22節）。他說，信徒聚集同守愛筵和聖餐，本來是為了彼此相交、合一，結果他們不但末彼此交通，反而分門別類。保羅所謂的「分門別類」就是分裂，結黨。套用一個現代名詞，就是「搞小圈子」。他稱「分門結黨的事」，並不是指異端，而是指他前面提到的分爭；有人說他是屬保羅的，有人說是屬亞波羅，也有自稱屬磯法或基督的。保羅在這裏的意思是，你們聚集吃飯，本應表達你們的合一，但你們卻分門別類，各屬不同派別。你們是四分五裂的一群人。
郭德（Baring Gould）曾寫過一首詩歌，裏面有一句是，「我們不分別，全屬一身子。」他的用意在表明英國國教的合一，不受反教者的干擾。有趣的是，這首詩歌寫成之後，衛理公會，會眾派教會，長老會，浸信會，以及其他的聚會都將它收集到他們的詩歌本中。郭德晚年時說，他終於明白，這首詩歌本身的含義遠比他當初想到的還豐富。
「我們不分別，
全屬一身子。」
然而在哥林多，教會裏面分門結黨，破壞了合一，甚至吃飯的事都受到干擾。
我們來看這段令人吃驚的記載。這些人守主的晚餐，與愛筵有密切關連。他們允許在愛筵中所彰顯出來的分別，也表現在主的晚餐裏。到處都有分爭。保羅在這裏強調的是，社交性質的聚集算不得是主的晚餐。他指出兩者有明顯的區別。這一段話有些難懂。我們常常看見有些教會分裂之後，就有一群人出去，另外成立教會，但哥林多的情形不同，沒有人離開。他們繼續留在裏面，用他們的習慣和自私的行動破壞彼此的交通。這是一件嚴重的事。哥林多教會裏有些窮人餓著肚子，另外有些人則在愛筵中醉酒，他們甚至跨越界限，在守聖餐時醉酒，這是我們難以想像和明白的。使徒因此嚴厲地提醒、警告他們。他說，你們要吃喝，不如回家吧！他要求將兩者的界限劃分清楚。「你們要喫喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會？」那樣作是貶低教會的價值，用輕蔑的態度對待教會。我無法贊同你們的行逕。「我不稱讚。」
或許我們不會有同樣的表現，但我們都有一個危險，就是在教會裏存著同樣的靈，它會造成分爭，分裂。當我們堅持只要某一個派別或某一個教義時，我們就失去了那真正的靈──就是交通。
主餐的設立及意義（23-27）
接下來的話實際上不需要甚麼解釋。保羅提出有關主的晚餐之真理，來糾正他們的失敗。「我當日傳給你們的，原是從主領受的。」表示他曾經教導過他們。「我當日傳給你們的」，指的是過去，他已經將這一切教導過他們。但請留意保羅這裏的宣告，「原是從主領受的。」解釋這句話，只有一個法子。保羅聲明，有關聖餐的教導，是他直接從主那裏得到的啟示。我是從主領受的。他在15:3裏說，「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。」再度提及他曾教導過他們。他所傳紿他們的，都是從主領受的。
毫無疑問的，他宣告說，他直接的權柄是從直接的啟示而來。保羅一直不斷為他的使徒身分辯護。我們不禁想到他在加拉太書中所說的，「弟兄們，我告訢你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」我們無法確知這啟示何時何地臨到他的，但我們記得他離開大馬色之後，到往耶路撒冷去之前，這中間曾有過幾年奇妙的時光。不要忘了使徒行傳9:25,26之間所跨越的年代，其中包括了他在亞拉伯停留的兩年，我們無法知道那段時間他得了甚麼光照，個人直接從神領受了多深的教導？然後他又往大數去，停留數載，直到巴拿巴尋著他。那是一段相當長的時間，可能他在那時從神領受了教導。這是保羅的權柄。
他提醒他們，他已傳過這些事了。保羅關心的是他們守聖餐的習慣。愛筵與謝恩餐已合併在一起舉行。他們守愛筵的態度侵犯了守聖餐的事，因此他們是在藐視神的教會。
下面的話我們非常熟悉。他從主領受的是甚麼？
「就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」
這段經文毋需多加解釋。這是一幅美麗的畫面。在那個黑暗的夜晚，所有黑暗勢力拼盡全力要毀滅祂時，祂卻祝謝！哦！何等的奇妙！
祂告訴他們，要吃這餅，喝這杯，為的是記念祂。祂清楚宣告，他們這樣作是表明祂的死，直等到祂來。使徒將聖餐高舉到它真正的地位，並且指出它的崇高和單純，耶穌祝謝的那一刻，黑夜也發出了明光；每一個在場的人，都與祂的身體，祂的血，祂的同在有分。保羅是用正確的陳述來糾正錯誤。
如何預備守主餐（28-34）
保羅在最後幾節（28-34節）堅持預備的必要。他們若是事先有這些預備，就不會在愛筵和謝恩餐上有那些舉動了。「人應當自己省察。」就是試驗、反省自己。除非你經過了省察的過程，否則不要到主的桌前；你來的時候，也不要忘記當符合的條件。我們要分辨身體，不單單是人類殘破的身體，並且也要分辨祂教會的奧祕身體。保羅在下一章裏還會對這點有所說明。要用正確的觀點來分辨主的身體。
他們失敗的原因是，有許多人軟弱，就是乏力，也有許多人生病，死亡。由於他們沒有預備好就到主的桌前，並且末用正確的態度守聖餐，所以軟弱，疾病，死亡接踵而來，臨到他們。
於是他要求他們自己審察，就是判斷、自省，直到他們的良心沒有虧損為止。
他最後吩咐哥林多人，他們聚集一起吃飯的時候要彼此等候。他們在這事上應該虔敬，有秩序；如果他們僅將其視作社交性質的聚集，那麼最佳的場所應該是家裏，而不是聚會的地方。
最後他說，「其餘的事，我來的時候再安排。」我們已看見這教會裏面有分爭，邪惡，不道德的事，和各種辯論，難處，這一切都已經使他們受到損害。保羅實際上這麼說：顯然還有其它事情需要對付，但我不打算在這裏一一論及。等我來的時候再安排。下面我們就來到這封信的第二部分。──《摩根解經叢書》