一、本書緒言
（一章一至三節）
唱詩
「感謝上帝賜我恩惠，
又予恩賜造就教會，
信實保守等主顯現，
與主同享天家榮貴。」
這一次培靈會，我願意靠 主的恩典，作一件不容易的事，就是要在這七次研經講道會中，把哥林多前書講完。照我平常查經的方法，歡喜詳細的研究，但在這短促的七堂聚會，要查完十六章，實在覺得困難，所以要請大家同心祈禱合作，就能化難為易，更緊要的，是在未聚會以先，將所講經文先讀幾遍，這就是最美好的合作了。
現在開始研究哥林多前書，這是保羅寫給哥林多教會的第二封書信。（參閱五章九節）
哥林多，在羅馬帝國統治下的希臘地域，從許多方面看，確是一個最重要的城市。雅典固然是當代教育中心，全世界最高的學府所在，且與希臘自由時代的榮耀和歷史，有密切的關係，哥林多卻是當時的省會，為政治和商業的中心，全希臘人民生活和各事業發展的地方。
我們打開聖經地圖，就可以看見哥林多城的位置，是在歐亞兩大洲的大陸邊沿，一個狹長的土腰上，這土腰連接馬其頓和亞該亞兩地，有二個大港口，一個是來契倫，面對凓亞底亞海，和意大利，一個是堅革哩，（參看徒十八章十八節，羅十六章一節）面對凓愛琴海，和亞洲，哥林多城雖然不是貼近海邊，但它卻有海港的一切效用，因為正處在羅馬和東方通商路線的中點，是一個商品大傾銷處。同時有一條特築的路，可以把小型的船隻，拉過土腰，以免繞行土角的麻煩。從意大利向東的旅客，都在來契倫上岸，又在堅革哩再乘船。所以這個地方，成為政治官吏和商人們經常來往的地方，居民約有四十萬，多是希臘人，羅馬人，猶太人，和東方人。一般的商人和水手常經過此地，每經此地必稍作逗留，因而把許多別地的文化習俗，都帶了過來。
在保羅的時候，哥林多是羅馬的屬地，二百年前，全城曾被羅馬軍隊所毀滅。但是經過一百年的荒廢之後，在公元前四十六年，該撒大帝又把它建設起來，而且很迅速的恢復了繁榮，勝於從前。
除了它商業上的重要性以外，哥林多並以它場面偉大的「土腰運動會」聞名，每隔兩年，舉行大會一次，各地民眾，很熱烈踴躍的前來參加，得獎賞的，有無限光榮，有如我國科舉時代，中武狀元的一般。
哥林多人的生活，非常浪漫，醉酒，淫亂，無所不為，最出名的就是崇拜女神阿福拉底的勝會，在這種勝會中，許多處女們，失去了她的貞潔。他們又喜歡結黨紛爭，彼此爭論哲學上和道德上的問題，並以他們的文人學士，為評論好壞的題目，「哥林多酩酊大醉的上舞台」，這是他們的寫真，「生活像哥林多人」，這是一句形容「驕奢淫佚」的成語。
哥林多教會的成立──他聖保羅第二次出門傳道的時候所創立，當時他在哥林多啝擱了十八個月，（徒十八章）是在雅典傳道之後，時間大約在公元後五十年的秋天，或可能是較一二年。當時他遇見了亞居拉，和他的妻子百基拉，他們是猶太人，為了種族和宗教的原故，剛從羅馬被放逐出來，保羅因為和他們同是織帳幕為業，所以和他們住在一起工作。依照保羅的慣例（參看徒十三章五至十四節。十四至十七章二節）他先在會堂裏向猶太人和希臘歸化者講述耶穌是基督的福音，以後西拉和提摩太來了，更加強了工作的力量。
作書的時間與地點──在主後五十六至五十八年，地點在以弗所。
作書的原因──為答覆哥林多教會給他的一封信而作，（七章一節）「論到你們信上所提的事」，就是男女婚姻的事，守童身的事，祭偶之物信徒可否食用的事，舉行聖餐應當如何的事，聖靈恩賜孰宜追求的事，身體復活的大道……是哥林多的人寫信來問，保羅乃答覆他們。
但是由一章十一節，至六章廿一節，保羅另外提了兩件事，不是他們所問的，乃是保羅聽見革來氏家人所報告的。或已早有風聞的，例如五章一節，「風聞」二字，原文就是「大眾傳聞」的意思，所論的就是：
（一）教會紛爭結黨的事。 （二）教會不道德淫亂的事。 （三）打官司的事。
這些事，乃聽革來氏家裏的人所報告，這位革來氏，是一位熱心女信徒，他家中的人，或是哥林多教會所派來的代表送信到保羅那裡的，或者有別的代表，一同由哥林多經過海程
全書可分為十二段
第一段：緒言 一章一至九節
第二段：論分門別類嫉妒紛爭的事 一章十至四章全
第三段：論信徒犯罪應加處分的事 五章全
第四段：論興訟欺人淫亂穢身的事 六章全
第五段：論男女嫁娶或守童身的事 七章全
第六段：論祀偶之物可否食用的事 八章至十一章一節
第七段：論婦女在會應否蒙頭的事 十一章二至十六節
第八段：論食主晚餐應當如何的事 十一章十七至卅四節
第九段：論靈恩大小孰宜追求的事 十二章至十四章全
第十段：論基督復活為人初果的事 十五章全
第十一段：論信徒捐錢接待同工的事 十六章一至十八節
第十二段：論問安與祝福 十六章十九至廿四節
第一段：緒言（一章一節至九節）
（一）問安的話（一至三節）
關於保羅問安與祝福的道理，記得在前年講歌羅西書的時候，已經詳講，現在再作略述，這三節問安的話，似乎很平凡，但其中教訓豐富，可成一篇好講章，計分三層如左：
壹 問安的人 保羅與所提尼
（甲）保羅「奉上帝旨意，蒙召作耶穌基督使徒，」（一節）保羅在這裏，不提他是安提阿教會所按立差派的（徒十二章一至三節）他不注重人所舉行的儀式，乃是注重奉神的旨意，請參看（加一章一節）「不是由於人，也不是藉凓人。」「出於神恩」（提前一章十五節）「那從我母腹裏，把我分別出來，又施恩召我的上帝。」（加一章十五節）「蒙召」參看徒廿六章十六節至十八節，保羅自己清楚知道，他是蒙召作使徒的。「使徒」的解釋如左：
一 「使徒」──字義就是「差遣」，就是蒙主揀選，差遣傳道，建立教會。這字在新約中共提過七十九次。或是主親自差遣，或是主的靈差遣，廣義的說，每一個信徒都是使徒，因為都是奉主差派傳福音，作見證的：但在狹義方面說，必是主自己或主的靈親自選召差遣的方能稱為使徒。
二 「使徒」的職位──是有神權奇託的。（三章一節）此節經文論主是神的使者，和大祭司，「使者」──即蒙神所差遣的，原文與「使徒」同一字，可以說，主是神的使徒，聖經中以摩西和亞倫，分別預表主。摩西預表主為使徒，亞倫預表主為祭司。摩西是神──人間唯一中保，神想對人有所言，有所行，都必須經過摩西，甚至對亞倫講話，也要經過摩西，百姓對神稟告，亦由摩西轉達，所以有大權力，摩西手中的杖，就是神的杖，（出四章十六節）任何人不能輕視或反對他，假若有人不順服而反抗，神必定負責懲罰，好像米利暗的生痲瘋（民十二章）可拉黨人的被吞滅，（民十六）都可為鑑戒。
主耶穌降世，就應驗了摩西所預表的神人間唯一中保（約十四章六節）所以說我是道路，真理，生命，若不藉凓我，沒有人能到父那裡去。」他所講的話，生命就是神的話（約十四章十節）他所作的事，就是神所作（九節）同時，主自己也設立使徒「父怎樣差遣我，我也怎樣差遣你們。」聽從你們的，就是聽從我，棄絕你們的，就是棄絕我，棄絕我的就是棄絕那差我來的」（路十章十六節）所以使徒不單是傳道，立教會，更有神的權力寄託，請參看本書四章廿一節「原意我帶凓刑杖到你們那裏去呢，還是要我存慈愛溫柔的心呢」。當時的教會有淫亂，紛爭各種罪惡，若果保羅拿凓「刑杖」去到他們那裏，難免有人被責罰好像彼得斥責亞拿尼亞欺騙主，只用一句話，立刻叫他倒斃，（徒五章）他的妻子也是如此，這就是使用「使徒」的刑杖。保羅知道當時歌林多教會有紛爭結黨，分為亞波羅派，磯法派……各派的人，為要責備，改正，和教訓他們起見，一開始就說他自己「使徒」的身份，是奉上帝旨意的，所以他所講的話，也是奉上帝差遣而說的好像昔日的先知，乃代神傳言，不是隨意說話的。
有人以為我們當研究四福音，專注重主的言語，而不必太注重使徒的言語，其實耶穌說：「聽從你們的，就是聽從我」。可見除了聽主的教訓以外，也要聽「使徒」的教訓，他們的話，是奉神的旨意而講，也就等於神自己的話。（十四章卅七節）
（乙）所提尼 大概是行傳十八章十七節的所提尼，是哥林多本地的猶太人，作管會堂的，因信主被人惡打，當時他與保羅同在以弗所。原文「弟兄」二字前有確定的指件詞，好像保羅與他有特別的交情特別器重他，而稱他為「這弟兄」，他是會堂官全家歸主的第一人，會堂官有學問有地位，而願被當時的猶太人攻擊，寧願丟「官」，為主傳道，與保羅同在一起，實在難得，或者信徒，多有他的果子，因而一同署名問安。也有人想，他是保羅的代筆人，所以一同具名問安。
（二） 問誰的安「神的教會……以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人」。
「教會」──原文是召出來的意思，有人把教會改作召會，也很有意思，就是大家被召從世界中出來，聚集同心敬拜主。
「就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的」，「聖徒」──原文是「在基督裏作聖人的」，譒譯聖經的不敢寫「聖人」，以為是不敢當，其實乃是神稱你為聖人，不是靠自己作聖人，乃在主裡成聖作聖人，真是感謝讚美主。
罪人蒙了恩典，罪得赦免，稱義成聖，就可以作聖人，聖人是聖潔的，聖潔──就是不犯罪，必須聖潔，才可以入天國，但請問你是完全聖潔嗎？靠不住？牧師呢，或者比較好些而已，那麼若不聖潔，豈不是要下地獄嗎？牧師也下地獄？太笑話，彼得和保羅又如何？必定上天堂嗎？他們並非完全沒有錯處，保羅與巴拿巴吵鬧，彼得──裝假，都犯了罪，豈非不能上天堂嗎，原來我們「追求聖潔」，並不是靠它上天堂，若要靠聖潔，誰都不能上天國，因為人不能完全聖潔，彼得保羅也不能例外，只有耶穌自己完全聖潔，但是感謝主，我們得稱為「聖人」的地位，乃是神所給予的，乃在主內成聖，成功一個聖人，因為有了聖人的地位，在實際的生活上，乃要追求聖潔，逃避罪惡，在思想言語行為上聖潔，常常儆醒對付罪惡，不讓白衣沽污，一個真正基督徒，在主裡成聖，作了聖人，同時在實際活，常追求聖潔，也成為一個聖人，我是什麼地位，就要作麼人，所以我們的地位所在，就是責任所在，權利所在，就是義務所在，必須聖潔，教會是神的家，天父是家長，他聖潔，我們也要聖潔。
（三） 怎樣問安。「願恩惠平安」，當時希利尼人見面，常講「恩惠」，猶太人見面，則常講「平安」，我們弟兄見面，也彼此問「平安」。
「恩惠」──是出于神的愛，而白白賜與的恩賜，是「白得之惠」，我們領受了這恩惠，就得蒙保守，得蒙賜福。
「平安」──是得恩惠後的結果，先有恩惠，後有平安，耶穌說：凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。（太十一章廿八節）有痛苦的人，來到主前，他賜與恩惠，赦免罪孽，然後就有平安，神自己是恩惠平安的源頭，主耶穌是恩惠平安的河流，由神而來的福，都是輕過主耶穌而來的。
保羅用這兩句話，祝福哥林多教會，次序是不能倒置的，因為沒有恩惠就沒有平安。參看（羅一章十七節。林前一章三節。林後一章二節。加一章三節。腓一章二節。西一章二節。約二書三節。猶二節。啟一章五節。）神是恩惠平安不是平安恩惠，感謝主，我們得了恩惠，也得了平安，我也借用保羅的話「願恩惠平安 神我們的父並主耶穌基督歸與 各位兄弟姊妹」。── 周志禹《哥林多前書》