三、三種的人生
唱詩（調寄「主耶穌阿，想起了你」）
得了生命，老不長進。
至今還是乳嬰，
各擁所好，嫉妒相爭。
保羅磯法分門，
又有基督和亞波羅派，
彼此論斷是非不明，
迷信世智，以偽亂真，
天父為你傷心。
三 上帝的智慧和今世的智慧的對照：（二章全）
注意六至八節中所提的「世」字，原文是世代的意思，不過下面所說「世上有權有位……」（六章十二節）的「世」則為 Co'smos 世界的意思。
上帝的智慧，與各世代的智慧不同，上帝的智慧，乃是他永久不變的計劃，世代的智慧，則各個世代都不相同，各世代的哲學家，各有他不同的思想和主張，所以人的智慧，有世代的界限。
世上的哲學，就是人類求知宇宙意義的學問，自從 Anoxgorus 後三百年，這種學問，很為興盛，以後二千年之久，就停止進展，一直到 Bacon 和 Descartes 的時候，有一個新的轉變，好像從死裏再活起來，但從那時起直到現在，又可以說是三百年的沉寂停頓了，現代史上，哲學方面，實在沒有甚麼進展。人類至少有二千六百年之久，在研究哲學，盡力尋找一個問題的答案，這問題就是：「真理是什麼」？正如當彼拉多問耶穌的話「什麼是真理」？這並不是一句笑談，因為他一聽見耶穌說他到世上來是為真理作見証，就不期然而然的發出這歷代哲學家所要知道的根本問題：「甚麼是真理」？試看哲學歷史，和每一個從以前某一個學派所產生出來新的學派，都逃不出時代的界限，這就是人的智慧。人的智慧，都是有限。近代的科學名家牛頓，發明地心吸力，他有一次說「我是一個小孩子，站在海岸上拾石頭，這裡一塊，那裡一塊，拾起來對凓每一塊石頭，都讚嘆欣賞，在我欣賞的時候，偉大的海浪，從我的眼前滾滾而過」。但保羅說，我們的哲學，不受世代的限制。「我們也講智慧，但不是這世代的智慧」。（六節）「我們講的，乃上帝奧秘的智慧。」（七節）
上帝的智慧是甚麼？「就是神在萬世以前，豫定使我們得榮耀的，這智慧世上有權有位的人，沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主，釘在十字架上了。」（七，八節）
上帝的智慧怎樣得凓？一個人要得凓世界的知識，必定要克苦研究學習，但是追求神智，一是憑眼看，耳聽，心想，要知，神心內的事，惟有憑 神靈的啟示（十一至十六節）「但我們是有基督的心了」（十六節）有基督的心，就有上帝的靈，居在我內，而指示一切，這就是約壹二章廿七節的恩膏，令我們因此而得凓上帝的智慧，感謝 主。
比方你的心裡面，有你自己所想的事，別人沒有辦法可以知道，心理學家猜也猜不凓，只有你自己內在的靈，才可以知道，照樣神的事，也只有神的靈才能知曉，我們本不知道神的一切恩愛和美旨，但接受了聖靈，乃可從聖靈得凓指導而明白，所以叫作「用屬靈的話，解釋屬靈的事」這不是屬血氣的所能領會的，屬「血氣」的人──英文作「自然人」，就是從亞當而來，照原來未有改變，而產生的人，所以稱為自然人，這種人沒有神靈在內，對於屬靈的事，根本不懂，在上海，許多智識界，有學問的朋友，在教會和學界中所常接觸一般智識界的人，在平常談話的時候，談得頭頭是道，但不喜歡談屬靈的事，對於神學，和聖經，有時也約略一談，不過屬靈的事，他們就根本不懂，而且也不願談了，感謝主，令我們接受了聖靈，得了由上帝而來的智慧，明白神靈的事，超過世上的智慧，蒙恩作光明之子，到主臨的時候，更作榮耀之子。
四 「不可以人誇口」（廿一節）（三章全）
在二章十四節至三章三節，論到有三種人
（一） 屬血氣的人：從亞當傳下來，未有改變的自然人，可說是「滅亡之子」，（哥前十五章廿二節）「在亞當裡，眾人都死了」，自然人死了，下在地獄受苦，永遠與神隔絕。
（二） 屬靈的人：就是一個自然人信了耶穌，蒙恩得救，接受新生命，心內有神的靈，這種人不屬亞當，乃屬基督，不隨從世俗物質的生活，乃是在世而超世的屬靈人。
（三） 屬肉體的人：就是凡事以肉體為前題，為肉體打算，貪虛榮，圖享受，好爭競，心裡雖有聖靈，但把聖靈埋沒隱藏，不讓聖靈自由作工。作牧師的，領奮興會的人中，也有許多是這一類的人。可歎！
比方一間房子，分為三層，魂在中間，靈在上層，身體就是下層。上層有窗，打開就得聖靈光照，屬血氣的人，已將這窗關閉，靈光不能照入，屬肉體的人，也是如是，一切為物質打算，內在的靈，已失了自由，一個基督徒不是屬靈，就是屬肉體，以至老不長進。這裡有一幅圖畫，一塊黑色，──代表自然人，屬血氣的，後來信主得重生，得新生命，乃有一小塊黃色。第二幅是黃色，充滿了神的生命，由小至大，表明一個人，生命由小至大，以至完全由神控制，成為屬靈的人，盼望我們都打開靈裡的窗戶，多給主的光照，給主更多地位，明白自己是何等樣人，因而特別儆醒，不作屬肉體的人，亦不作嬰孩，不讓老亞當阻擋靈命發展，乃要追求作一個完全屬靈的人。
以上已講解三種人，現在再看經文分層講論如下：
（一）哥林多信徒屬肉體患幼稚病，故以人誇口。（一至四節）
哥林多信徒，在主裡作嬰孩，眼光短小，對人對事，都不高明，好像我作小孩的時候，家鄉中有堂兄弟，考中秀才，非常熱鬧，送禮請酒，賣弄文章，我心非常羨慕，以為他們是當代的大文豪，大學者，如有甚麼人批評他們，我必起而辯護。多年以後，我在上海辦學，特請他們前來任職，不料，他們只會作八股文章，連起一封信稿，或擔任教國文，完全不行，寫出的文字，沒有見地，沒有世界眼光，我才知道我以前認識不夠，崇拜錯誤，哥林多人也是如此，一部份尊崇保羅，一部份又擁護磯法，這都是他們幼稚的看法。
（二）人皆是神的執事（五至十七節）
（甲）以種田地為喻（五至九節）栽種的，澆灌的，算甚麼，叫果木生長的，乃是上帝，栽種和澆灌的，都是一樣，各人照自己的工作得賞賜。
（乙）以造屋為喻（九至十七節）當時哥林多地方，建築的事業很發達，所以保羅用建屋作比喻，在主前二百年哥林多城被羅馬軍隊所毀，經過一百年的荒涼，在主前四十六年由該撒重建，發展很快，就恢復繁榮，勝於從前，那時，建築的事業，仍然開展，所以保羅以此為喻，主現在，也在建築，要把我們造成靈宮。（彼前二章四節五節。弗二章廿至廿二節）
一 基督為根基，保羅說：他是聰明的工頭，建好了根基，就是基督，建造房屋的人，要小心，不可在別的根基建造。
二 有草木禾稽的材料。
三 有金銀寶石的材料。
四 工作皆將經審判，（十三至十七節）有火發現，就是主眼目的審查。（啟一章十四節）
草木禾欵──就是動機不良所作的工作，雖量多而無用。
金銀寶石──就是以良好動機所作工作，雖量不多而有價值。
一切的工程，到主審判的時候，主的眼目如火，火一到來，只有金錢寶石，才能存在，這是何等光榮，因為他的動機良好，凡事為主，回憶耶穌臨世，乃是遵行父的旨意，這正是美好的動機，雖然範圍不大，人或以為不體面，但有價值，蒙神喜悅，請問，你我所作的，是何等的工作，火的試驗臨到時，還能存留否？若只僅僅得救（十五節）真是不智，必定後悔莫及。
同時要注意的，就是我們是神的殿，（十六章七節）神的靈住在裏面，若有人毀壞這殿，就是用世智邪道混亂真理，以害教會的，神也必要毀壞那人。
（三）警告自以為智的。（十八章廿一節）
（四）總論執事都是神賜與教會的，（廿二節）不可以誇口，而致形成黨派，因為萬有皆屬于主，是神的恩賜，也都屬于教會，所以教會的執事，不論保羅，亞波羅……都是屬于主和教會的。
（五）教會屬基督，如基督屬上帝，（廿三節）所以要尊基督為主，以上帝的愛誇口。（耶九章廿三至廿四節）耶和華如此說，智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口，誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華又知道我喜悅在世上施行，慈愛公平和公義，以此誇口這是耶和華說的。）
五 基督的執事和生命的父親（四章全）
（一）四個法庭（一至五節）
甲 民眾的法庭：「被別人論斷」信徒的生活，為十手所指，十目所視，所以一言一語一舉一動，甚至一顰一笑，都受人注意而論斷，但人的評判未必公道，或毀或譽，都算不得甚麼，所以保羅以這為極小的事。
乙 教會的法庭：「被你們論斷」，教會的判斷，亦不一定公道，好像馬丁路得，撒望乃羅拉，胡士，耶柔米等善人，都被判為異端惡者，所以教會的審判，保羅也以為是小事。
丙 本人的法庭：「不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義」。也不一定公道，因人都知道自己的錯失，（詩十九篇十三節）所以保羅說「連我自己也不論斷自己。」
丁 基督的法庭：「判斷我的乃是主」，主認識人，知道人內心，事主易，事人難，人誤會，主不誤會，人不了解，主了解，人不欣賞，主欣賞，所以保羅願「只等主來」以得他的稱讚，（參提後四章七至八節），各位：你又如何呢？
（二）嚴責信徒之自高自大妄加論斷。（六至十三節）
我們試想像當時教會的情形，保羅派的信徒評擊亞波羅派，磯法派又論斷基督派，或者又有論斷自己的師長的（青出于藍而勝于藍）（七節）彼此批評，互相論斷，譏誚，以致使徒被人輕視，因而常受逼難，（九至十一節，又十五章卅二節）自卑，（十節）窮困，（十一節至十二節）一個真心愛主的信徒，看見這樣的情形，必定內心慚愧，因為他們，為主工作，為教會服務，應該要受教會的尊敬，反而被人看輕，教會與世人沒有分別，何等可嘆。
（三）慈父的勸勉（十四至廿一節）在這一段，保羅轉用慈愛的口吻，勸勉他們。
甲 師傅或有一萬，為父的卻是不多，（十四章十五節）哥林多信徒是保羅用福音所生的屬靈兒女，所以他用慈父的聲音，勸勉他們，不可分門別類，不可過分看重人，乃要尊主為大，更不可輕視人，論斷人，因為主人是神，工作者是僕人，無論甚麼教會，都要事奉唯一的主，獨一無二的神，大家要在主內保守合而為一的心，（弗四章三節）不可分門別類。
我不主張打倒宗派，因為你聯合一班人在一起，以為是脫離宗派了，結果反而加增了一個宗派，彼此攻擊，這是幼稚病，我們要在主內追求長大，眼光要放遠，看各人比自己強，緊執得救要道合而為一，不分彼此，若是小節目，不必分爭，求主的靈幫助大家，愛主更深，靈裏長進，榮耀主名。
乙 差遣模範兒子從事於提醒教導。（十六，七節）
注意：「在各處教會」（參西一章）
丙 言語與權能（十八至廿一節）或者以為保羅不敢去，主若許可，不久將要去的。「慈愛溫柔的心」或「刑杖」在聖經中，慈愛和嚴厲，都是上帝的本性的表露，但看每人存心的態度，而定他應得的待遇，列位姊妹兄，弟你想神怎樣對得你呢？── 周志禹《哥林多前書》