四、幾個教會的教理問題（上）
（五至八章）
「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來：又當自己小心，恐怕已被引誘，你們各人的重擔，要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（加拉太六章一至二節）
現在計論到一個關於罪惡的問題。
第三段：論信徒犯罪應加處分的事。（五章全）
教會在基督裏，是「一個新人」（弗二章十五節），彼此各為肢體，須要彼此相顧，（本書十二章廿五節）保守清潔，各人的好歹利害，都有深切的關係，尤其是在教會作領袖的，責任更大，他要領導眾信徒，好像牧養群羊，教會中若有人犯罪，即要勸勉督責，在主面前對付清楚，不能隨便的過去。主耶穌在馬太十八章十五至廿節已指示我們一個辦法，這裡說：「倘若你的弟兄得罪你」，有古卷裡無這「你」字，乃是弟兄犯罪」，就要趁他單獨一人的時候，指出他的過錯，叫他悔改，若是不聽，就要另請
教會，是蒙恩得救的人大家組織而成的，是承受屬天基業的，常常聚會，與主交通，是一個聖潔的團體，但其中竟然有這大罪，真可痛心。這信徒，這樣犯罪，良心麻木不仁，眾人都當為他難過，好像自己犯罪，心靈傷痛一樣，因為已蒙恩得救，有新生命的人，當然恨惡舊我的罪惡生活，但有時被罪牽纏，內心真是痛苦，只有禱告：求主將罪清除，甚至願脫離這犯罪的身體，求主把我接到他那裡去。
有一次我在加拿大用國語講道，在禱告中，竟然將這「求接離世」的話說出來，後來在華僑中竟說出兩句謠言，第一句說：「
（一）一點麵酵能發全團：容留一敗類，能影響全體，日後成為淫亂的教會，豈不糟糕，所以需要除去，而且有九至十三節的規定，甚至貪婪的，拜偶像的，辱罵的，醉酒的，也須受這樣嚴格的對付。
（二）舊酵除盡，方成新團：除清罪惡，才有能力，好像舊約約書亞除掉亞干，以色列軍隊才有能力，因為容讓罪惡，就失去能力，要保持教會清潔，而有能力，必須把罪惡清除。
（三）使本人能悔改：（林後二章五至十一節）若不對付，就糊塗過去，一認真辦理，就激勵他悔改，叫他自己得益，教會也保守聖潔，所以一個蒙恩的教會，必須為信徒的靈性盡責任，時常領導他對付罪孽，前進。
第四段：論興訟欺人淫亂穢身的事。（六章全）
本章保羅責備哥林多人彼此相爭涉訟的事，有人看本章前一半論爭訟，後一半論淫亂，以為這爭訟，就是為前章淫亂的事，但是看七節「情願受欺」難道要父親容忍兒子收他的妻子麼？又十五，六節「與娼妓聯合」，就知道這情形不同。至於本章前後兩半若有關連，那麼就可能是因嫖妓爭風，以至涉訟，因希臘人對身體貞潔，並不講究，甚至他們的大領袖地莫司底尼司也說：「我們有妓女為日常娛樂之用」，淫亂之事，不以為奇。所以這五六兩章並不相連，即以淫亂之罪而論，一是講收繼母的罪，一是講與妓女結合的罪。請注意六個「豈不知」（二，三，九，十五，十六，十九節）可見信徒要多學習真道，研究聖經，慎思明辨，「天天查考聖經」或參加有系統的研經班，以得真理知識。
本章一至十一節論弟兄在世上的法庭裏打官司的事，太不應該：因為
（一）世界上的法官多不公義：在世界各國中，雖然亦有比較公義的，但法官多數是腐敗……黑暗，不公義的。
十幾年前的杭州教會一個牧師死了，他的遺產發生糾紛，家庭方面說財產屬家庭，教會方面說是屬於教會公有的，後來家庭方面寫信請我去幫他們打官司，我去了為他們勸勉解釋，打官司結果沒有甚麼好處，只有衙門，法官，發財而已，家中一無所得，教會名譽掃地，羞辱上帝的名，後來請本城三位牧師聯合調解，紛爭乃息。
（二）教會應自行審判：教會中的事，應該自行辦理，因為聖徒將審判世界。（二節）參提後二章十二節。「我們若能忍耐，也必和他一同作王」。作王一部份的職務，就是審判，這審判就是白色大寶座的審判，（啟廿章）我們將來作主的助手。
信徒不但將審判世界，也將審判天使，所以有事應該向教會申訴，「難道你們中間，沒有一個智慧人，能審斷弟兄們的事麼？」（五節）有人以為這是譏諷的話，我以為這是鼓勵的話，鼓勵他們自行審斷。
（三）弟兄間當情願受欺吃虧。（七節）
（四）世上的法官身份不合宜。我們是神國的承受人，他是國的門外漢。（九章十一節）。
教訓：（甲）須與人無爭，願吃虧。
（乙）如需要對方知他的錯誤，就當交由教會審理。
十二至廿節論聖潔的為人。
（一）不要妄用俗語，俗語云「食物為肚腹，肚腹為食物」。又以為身子是為逸樂，逸樂是為身子，以致放蕩淫亂，這是移花接木，張冠李戴，不合真理，使徒教訓身子是為主（以事主），主也是為身子，將以大能贖我身子，（羅八章廿三節，腓三章廿一節）。
（二）謹慎自己身體，要知道我們的身體將復活，作主的肢體，所以不要與娼妓聯合，乃要和主聯合，成為一靈（十五節至十七節）。
（三）不可淫亂：淫亂是得罪自己的身體的大罪，要特別提防和逃避，（提後二章廿二節），「逃避少年的私慾」提前六章十一節，逃避貪婪等事，許多人因淫亂而喪身。
（四）身子是聖殿，聖靈住在裏面，要保守清潔，在身上榮耀神。
（五）不屬自己：乃是上帝用重價買來的，（十九節至廿節）（徒廿章廿八節）我們是屬上帝所有，不是自己的人，所以勸勉大家獻身榮耀神，而成就他的旨意。（賽四十三章七節，參羅三章廿三節，約十五章一至八節）
第五段：論男女嫁娶和守童身的事。」（七章全）
保羅在本章起，乃答覆哥林多教會寫給他的信所題到的問題，所問的第一件事就本章所論的婚姻和守童身的事。
請先注意六節：（我說這話，原是准你們的，不是命你們的。）
十節：（我吩咐你們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。）
十二節：（我對其餘的人說，不是主說。）
廿五節：「論到守童身的，我沒有主的命令，但我既蒙憐憫，能作忠心的人，就把自己的意思，告訴你們。」
最後四十節：「我也想自己是被上帝的靈感動了。」
保羅把主的教訓，有主在世已經明講的，也有主在世時未明講的，兩種分別清楚。就是主未曾講過的也不是保羅所虛構，乃是藉凓聖靈所感動的。這樣我們讀這一章聖經，就能了解這些是聖靈藉凓保羅的口，說出主的話來。
論到哥林多教會所問男女婚姻和守童身的事答覆如下：
（一）守童身是最好：（一至七節）可以專心事主，但有人生理上不能這樣，就不可勉強，為免淫亂起見，可以嫁娶，而且要用合宜之「分彼此相待，不得隨意分離，免為撒但留地步。」
「我說這話，原是准你們的，不是命你們的，」就是准許暫時分房，為要專心禱告的緣故。
（二）獨身者和寡婦最好能不結婚：（八節至九節）「常像我就好」，可見保羅未結婚，或再嫁是已經喪偶，但若有生理上的困難，則不如嫁娶。（參卅九至四十節）「可以自由隨意，只是要嫁在主裏面的人……若常守節，更是有福氣。」
（三）已嫁娶的不得分離：（十節至十七節）但若不信者自願離去，就不在此例。
哥林多教會中，多有夫妻一人已信主的，以為對方不信就是不潔，要知道應否離去，好像猶太人在巴比倫回來的時候，要和外邦的女子離婚，但保羅發表主的命令說不可，因為有三種理由。
（一）夫妻結合後永成一體（可十章七節），「二人成為一體」，「上帝所配合的，人不可分開。」唯一分離的理由，就是淫亂。
（二）不信的夫，或妻因信者成為聖潔。兩人合為一人，一半聖潔，那麼其他一半也算聖潔，（反之那一半的不聖潔而連累這信徒也為不潔）這是主的恩典所不許可的。這好像算帳時逢五進，逢四退，不信的夫或妻，既然因信的夫或妻而成聖，那麼他的兒女，也可成為聖潔，根據大經學家萊福脫 Lightfoot
說今日教會為信徒的嬰孩施洗禮，也是根據這原則。
（三）信主的夫或妻可感動他的配偶信主。
因有這三個理由，所以不可離婚，但不信的自願離去，那麼弟兄或姊妹們，不必拘束。注意，「我吩咐各教會，都這樣行。」可見使徒有神權寄託在他身上。
（四）各守原來的身份，（十八至廿四節）不論受割禮與否，為奴或自主都守凓他原來的身份，為奴的若能自由就更好。（廿二至廿三節）
（五）鼓勵守童身（廿五至卅五節）理由「一」免身體受苦，「二」專心事主。獨身的人，多有自由，我很羨慕這福氣，時候不多，主快再來，守童身儆醒等候主，這是最好的事。
（六）隨意辦理（卅六至卅八節）使女兒守童身最好，但不勉強。
注意：「不叫她出嫁更好」
第六段：論祀偶之物可否食用的事（八章至十一章一節）。
三章相連，部是講到這一個題目：
（甲）八章哥林多教會寫給保羅的信，所問的第二個問題，就是祭祀過偶像的肉，信徒可食否，因為他們未信主前，都是拜偶像的，現在雖然不拜，但仍生存在這環境中，和這些事，常發生關係，有時被請赴親友家中宴會，席上也常有祭過偶像的肉，有知識的，以為偶像算不得甚麼，可以隨意，不拘束而食，各有自由之權，但有些人以為不可食，偶像後面有神，結果，解決不上，就派代表到保羅那裏詢問，保羅在答覆中的第一節，先提出一個原則：
「知識叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」這原則分兩方面，就是知識有危險，愛心造就人。
（一）知識有甚麼危險？
「我們都有知識」，這一句話，或者就是引用他們自己所講的，因為哥林多教會中，有人自以為有知識，其實按他們所當知道的，仍是不知道，犯了「不知而自以為知」的錯誤，這是人的通病，假定照他們的眼光，看為完全對的，也要提防，因自己的知識而防礙他人，不可隨便放任，因為我們不能專顧自己，也要顧念那些知識較低的弟兄，他們以為偶像的後面都隱藏凓有神靈，祭物一經祭祀，就是經過邪神享受，所以不敢食，若看見那些所謂有知識的人，竟然食那祭偶之物，那麼，他們也背凓良心而效法（九至十節），這就是有知識的害了他們，因為他們的良心本來軟弱，漸漸乃「被建造起來」（十節原文）而食他良心上以為不可食的東西了，一個人違背良心行事，品德就遭虧損，而在道義上沉淪了，「他就因你的知識沉淪」你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督，所以食物若叫我弟兄們跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」
（二）愛心能造就人：所以憑愛心行事，一個愛神的人，他就認識主更深，因為神就是愛，我們憑愛心行事，就是與神聯合，認識主更深，得福也更大。
信徒行事本來有自由，但因為顧全弟兄的緣故，寧願放棄自由的權利，造就軟弱的弟兄，這也是屬於主的聖工。
在上海有一位俞牧師創立自立會，會內隨便抽煙喝酒，在溫州議會中也是如此，每逢禮拜聚會，各教友都含凓煙管進禮拜堂，俞牧師當時很為難過，即刻立志先由自己改革起始，不再抽煙喝酒，本來他有知識，知道這煙酒並不防礙，但因怕弟兄絆倒，所以寧願捨棄，另有一位聖公會的姚牧師，也有如此經驗，他說效法保羅的不吃肉主義，處處謹慎，不自由，不放縱，生活整肅，結果蒙主大用。
我們想為主所用，在生活行為上要謹慎，為別人的綠故，實行保羅的不吃肉主義，節制自己，造就他人。
這裏附帶一個問題，就是八章十節，「良心軟弱」，為何又「放膽去吃」既然軟弱，為何又放膽，好像不相連接，原文「放膽」二字，乃是「建造起來」，他們良心軟弱，不敢吃祭偶像的東西，但見有智識的人，前往坐席，他軟弱的良心，就被建造起來，成為一個強大的良心，或說成為硬心背凓良心也去吃了。
願主加我們屬靈的智慧，明白更深真理。── 周志禹《哥林多前書》