六、最大的恩賜
十二至十四章
（唱詩）
如今常存的，就是信望愛，
信望愛之中，以愛居首位，
求主以主的愛，激勵我的心，
使我以主愛，愛主且愛人。 （調寄復活他為我）
第九段：論靈恩大小孰宜追求的事（十二章至十四章全）
保羅曾稱讚哥林多教會「在恩賜上，沒有一種不及人的」（一章七節）但他們不明白神為甚麼把這樣的恩賜給他們，神把恩賜給信徒的目的，乃為造就教會，哥林多人屬於肉體，缺乏愛心，有了恩賜，竟然揚揚自得，目空一切，也有人以為能說方言，就是有聖靈充滿，表明他是與眾不同，竟而輕看別人，甚至主的僕人講真理，也不接受，態度反常，好像十二章二三節，甚至有人在講方言時說「耶穌是可咒詛的」，他們說方言，有真是出於聖靈的，也有被邪靈所附的，亦有因情感衝動，或神怪失常而說方言的，他們不會分辨，只聽見有人說反常的話，眼睛朝上，身體發抖，有如唱調，就以為是被聖靈充滿了，竟致被邪靈操縱，說耶穌是可咒詛的，也不加辨別，在此說明，即使真正出於聖靈的方言，也不過是許多恩賜中的一種，因為信徒各人所得的恩賜各有不同，好像身體上的肢體，各有不同的功用。
十二章大意，論恩賜的平等。
（一）信徒皆有聖靈（一至三節）得聖靈，並不能以說方言為標準，許多神所重用的僕人說過方言，難道沒有聖靈嗎？「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」。所以人心內，誠實認主，就是有了聖靈。
（二）各種恩賜由聖靈支配（四至十一節）恩賜有許多種，如講智慧語，知識語，信心，醫病，異能，先知，辨靈，方言，番方言，九種，都是出於聖靈，由他運行，隨意分給各人。
有一位先生作見證，他的哥哥，信主以後得凓醫病趕鬼和行異能的恩賜，一次被惡人無理綑綁，要他求天立即下雨，否則要殺死他，他就跪下懇切祈禱，果然立刻烏雲蓋天，不一回就降下雨來，大眾深受感動。
靈恩在各人身上不同，哥林多人，重看反自然的表現，輕看無反自然表現之恩賜。保羅偏將這些排在前茅，以智慧語擺在第一，先知──不一定要說未來之事，原文即代表者，乃代替神傳言，或講以後預言的話，在這九種恩賜中，方言乃在第八，最後乃譒方言，一般屬肉體的人，不會分辨，只會好奇，見有反自然的表現，就以為有聖靈運行，卻不知道，身體有肢體，各有功用，「肢體雖多，仍是一個身子」。聖靈的恩賜也是這樣。
（三）肢體的結合在基督一身（十二至卅一節）十二節的基督──不單指救主基督，乃指基督為首的全教會。這基督是集體的基督，救主基督為頭，教會為身體，信徒為肢體（參弗二章十五節）神使他們聯合起來，各肢體各有功用，沒有一肢體不屬于其他，所以肢體要彼此尊重，彼此相顧，（十四至廿七節）不可分門別類彼此嫉妒，要團結合作，最後再講各種職事，有使徒，先知，教師，行異能的，……等，把說方言，列為最後，叫人不要以此為驕傲，教訓我們大家同屬一體，就要合而為一，（約十七，弗四，腓一章廿七節二章一至四節）肢體不同，但分工合作好像一首不同的樂譜，合奏出美妙的歌曲，最後勸勉「你們要切切的求那更大的恩賜」。
十三章最大的恩賜
本章大旨，說愛大於一切的恩賜，這和上文並不衝突，因為愛是各種恩賜中的恩賜，人無論有那一種恩賜，都應當有愛，才得謂真有恩賜。
哥林多教會患幼維病，好像一個小孩子，專門好奇和喜歡反自然的舉動，竟以為能說方言，才能得救，不曉得追求研究，保羅就把「更大的恩賜，最妙的道」指示他們，就是本章所論之愛，最大的是愛，（十三節）這是神的本性，新的誠命，律法的總綱，全聖經的要道，因為「神就是愛」，（約壹四章八節）。
（一）愛的重要（一至三節）一切的恩賜和品德，若沒有愛在其中，亦只是鳴鑼儁鈸一般，毫無用處。
說方言的若沒有愛，也等於無用，（十四章十二節）所以要求那造就人的恩賜，有先知講道之能若沒有愛，就不能為神忠實的傳言，而造就他人，有信心而無愛，亦只是有名無實（太十七章廿節，廿一章廿一節）能夠濟助他人，甚至犧牲性命，但也有是因為「沽名釣譽」，或為積陰功德，而絲毫沒有出自愛心的，這又算得甚麼呢？
（二）愛的真諦，（四至七節）甚麼叫作愛？「愛」的原文為阿格配，就是愛人的愛，（約三章十六，十三，卅四節）和普通的愛不同，因為非來阿普通之愛，只是「喜歡」和出自情感的愛而已，主耶穌初二次問彼得，「你愛我嗎」？是用阿格配，彼得乃是用這普通的愛非來阿回答他所以主心不滿足，到第三次，主改用普通之愛的愛字問他。那時彼得知道主心裡不滿意，所以用普通之愛的愛問他，所以就很慚愧的憂愁傷心起來，同時也必決意以阿格配最高最深的愛而愛主：
愛──是專求對方的利益，不為自己打算，用「恒忍，恩慈」四個字來總括他的意思，「恒忍」就是不灰心，「恩慈」，就是用恩惠幫助人，以下再為詳論。
甲 八個「不」字（四節至六節）解釋「恒久忍耐」（一）不嫉妒，一個母親見自己的兒女有知識有進步，只有高興，一定沒有嫉妒，因為其中有愛。（二）不自誇，一個有愛心的人，斷不會誇耀所能，高抬自己，輕視別人（三）不張狂，目空一切，令人難堪。（四）不作害羞的事，不為非禮之行。（羅十三章九至十節）（五）不求自己的益處，沒有自私的心，自私是世人的通病，佢對所愛的人就不自私。（六）不輕易發怒，免致令人傷心。（七）不計算人的惡，「不念舊惡」，好像自己的兒子以前有惡行，作父親的一定不計較。（八）不喜歡不義，我有一個兒子和一個姪子，皆供職公家，有發財的機會，而廉潔自守，我非常歡喜。
乙 四個「凡」事（七節）解釋「恩慈」，就是用恩惠去幫助他人。（一）凡事包容，為對方凓想，胸襟寬大，雖然有人得罪我，也毫不計較。（二）凡事相信，不懷疑。（三）凡事盼望，即有不善的地方，亦盼望他改正。（四）凡事忍耐，被人誤會，也不怨恨，以上一切，就是恩慈待人，求對方的益處，這八個「不」字和四個「凡」事，都是相聯不分的。
（三）愛的時效（八至十三節）「愛是永不止息」，先知講道，乃是為神傳言，以後人到主前，就不需要傳言了。（九至十二節）至於方言，乃是與神靈交，或是佈道作證而用，到將來也失效用。「知識」──是人生之光，對神的知識更重要，「我的民因無知而滅亡，你棄掉知識，我也必棄掉你。」（何四章六節）保羅教訓信徒，也常說「豈不知，當知」。但與主面對面的時候，知識不再有用，「那時就全知道，如同主知道我一樣」。結論用信望愛總括以上的一切恩賜，其中最大的是愛，將來大家到主前，講愛話，唱愛歌，永遠不停，彼此永聯的相愛，所以在聖經中各種的恩賜，只叫我們羨慕，因為這些是由聖靈隨己意分給各人的，惟有愛，是最大的恩賜，叫我們要努力追求。（十四章一節）。
十四章，論恩賜的選擇
這一個題目和十二章十一節「聖靈隨己意分給各人的」，這一句話，沒有衝突，因為選擇，並不是勉強要求，乃是體貼神的意思，想教會得益而選擇，但仍然遵從神旨意的安排。關於選擇，現在有許多人喜歡說方言以為是聖靈充滿的特徵，日夜禱告追求，不思飲食，大聲喊叫，這樣作不能造就信徒，與會眾無益（廿七，八節），至於作先知講道，宣講神的奧秘，啟示人的需要，對於教會有益，亦能造就他人，所以說方言好，能作先知講道更好，保羅說：「我說方言，比你們眾人還多」。（十八節）但若作先知講道，代神發言，勸人醒誤，認識有神，（廿四，五節）就更為重要。
有時用方言祈禱，在靈修的時候，單獨向神談奧秘，何等快樂，我雖未有這經驗，但相信向神談話，一定是快樂的，不過這恩賜中，只有自己的益處，不能造就別人，由五節至卅三節，完全論到這一個問題，說方言在聚會的時候，一定要譒譯出來，令大家都能聽，然後才有益處，所以保羅不用他們聽不懂的方言，來在會中講道，這也是以愛作前題，上帝是愛，造就人也是為愛，信徒有了愛，在每一件事都要叫人得益，多作先知講道，領人歸主得救，比較更是重要。
卅四，五節「婦女在會中要閉口不言」，乃指任意說話的意思，因為確實的講和閒談是有分別的，「若要學習甚麼，可以在家裏，問自己的丈夫。」就可知這是指凓一般無知識而胡言亂語的婦女而講的。
總之本章中有兩大原則：
（一）無論何事，不專求自己的益處，乃為要造就他人。
（二）凡事要規規矩矩按凓次序行。（卅七，卅八節）
在十二至十四章中間，述說神的恩賜多種，神要人作甚麼工作，就給他那一種的恩賜，目的是為造就教會，建立基督身體，一切的根本，都出於愛，這愛須竭力追求，願主的愛激勵我們，多有愛心，造就他人，榮耀上帝。
附答覆三個問題：
（一）既然風俗不關緊要是否可以任意隨從：
關於「女人蒙頭」，原是當時風俗，我們並不需要學他，各時代，各地方都有各種不同的風俗，但任意隨從，甚是危險。（弗二章二節）「今世的風俗」，令人敗壞，我們不能效法，但有良好的習慣，也不妨保守，好像中國的讓路，敬老……等風俗，可以保留，其他如打牌，跳舞醉酒，妖形怪狀的服裝，邪淫等都不可效法，剪髮不便批評，但服裝必須求其大方。（提前二章九節）女人廉恥自守，以正派衣裳為「裝飾」我們是世上的光，壞風俗是一種黑暗，需要我們的光去照明它。
（二）女人在會中要閉口，為甚麼講道也不准？（提前二章十二節）
「我不許女人講道」──原文是「教訓」的意思，保羅是不准那些自以為聰敏的婦女教訓男人，因為在教會大家聚會，有人得聖靈啟示講道或作證，得著真理亮光，受感發言，斷不能被人攔阻而施以無謂之教訓的，同時當時的女人，知識淺陋，更不配教訓男人管轄男人，所以保羅不允許，但是在今日，許多有才學的女子，很有屬靈恩賜，在教會中教導人，大得神的使用。
（三）甚麼是試探主？試探主，就是不信服主，要主作你所要祂作事，你才服他。
魔鬼引用聖經的話叫耶穌跳殿頂，但耶穌引聖經說，「不可試探主你的神」，山東教會有一個牧師，病重求主不要令他死，結果將要死了，他遺囑弟兄們，不要把他安葬，他說他要復活，結果死了兩禮拜陳屍屋內，臭氣四溢，以致警局干預。這也是試探主，因他以為主若萬能，必使他復活。── 周志禹《哥林多前書》