第三講 人如何尋找神（下）
經文：林前二章
我們怎樣把教會的分裂和人尋找神相提並論呢？保羅說人所以分裂有兩原因：
1．忘記了教會所擔當的角色。
2．忘記了聖靈在信徒心中的位置。
當保羅說這兩個基本真理，不是一味向信徒講分裂的不對，他說出如何尋找神，過程中聖靈所擔當的角色。
第二章保羅說，全能的神現用三件事情來對控屬世的智慧。
1-5節論及神藉凓講道的能力。
6-9節說明神智慧的能力。
10-16節論及聖靈的能力。
三種能力一齊運行對控教會的不合一。
第三章一至二節是一至三的總結，問題的核心是人以自己為誇口。
講道的能力（二1-5）保羅說神的旨意臨到他身上，把第一章的道理應用出來；當保羅用「我」的代名詞時非常重要。一章26-31所用的代名詞是「你們」，是向哥林多人說的。在一章末段保羅不講自己。第二章共分三段，第一段1-5節保羅開始用自己個別的見證講話。由第6節到二章末了，他用的代名詞「我們」或「我們的」不是講保羅個別式哥林多人，乃是講眾信徒；二章6-16節乃指保羅，磯法，阿波羅，眾使徒們，這些名詞於全章聖經極為重要。第2節論保羅立定心意，在他們中間不知道別的事，是保羅意志的行動。第一節所講述的，他們所題的乃屬世的智慧；當他宣講耶穌基督，凡屬高言大智他都放棄。第二節論正面的，他只知道基督的位格並他釘十架，基督的位格（身份）和工作兩者乃保羅所宣講的。第三節保羅看出自己不足之處，當他想把第2節的內容宣講時，深覺己力無法完成，惟神才能助他去宣講。要宣講基督的福音，必須除去屬世的智慧和能力，照樣，人若要接受基督的福音，也必須放棄屬世的智慧。保羅更清楚地說，反面上他不用人的智慧委婉的言語；正面上他乃是用聖靈和大能的明證。（4）「叫你們的信不在手上的智慧，只在乎神的大能。」（5）信心的基礎不再是理智，乃是基督的十架。保羅講道時毋須論及外邦之神如何低劣，拜偶像者如何墮落，也不需列舉向神存在的六個理論、保羅最關心的是福音能力，不在乎理論；能力從聖靈而來，聖靈把聽者的心竅打開清潔了。人能來到神前，不是靠理智，乃憑神之啟示；我們非靠博取入神之國度，乃是聖靈的工作，使我們得以進身神的國度。
茲將1-5作下列結論：
第一，人信耶穌乃是福音單純重要的真理帶領；全能的神決不讓任何事物分享祂的榮耀。
第二，傳講福音時，我們的姿態表明自己的不足，要完全倚靠神。關於這方面，我們要學習重要的工作，當事情發展不順利時，應立即糾正；我們要祈禱，表示我們倚靠神；遭遇難題，須知靠己力不能解決問題，教會偶然出岔子便應將整個崇拜秩序改進。神說：「要帶凓禱告來到我的面前！」
當中國發生騷亂，我們說要抗議要改進社會，這是從世界而來的智慧。神說：「我要作的事工，乃在個別人的生來改變他們的生命，不是靠你們靜坐抗議來改變。」主耶穌的工作清楚顯示，耶穌說：「你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太九38）我們應當自己出去，因為耶穌並非吩咐我們去招募工人；而是要禱告祈求莊稼的主，差人去收莊稼。我們應投靠在主前，拿起工具作修理之工。保羅說：「我來到你們中間不是憑己力而作。」
第三、福音的成就不在傳福音者乃在信息。保羅說：「神所呼召的並非世上有智慧尊貴的人。」（一26-31）「……我又軟弱又懼怕，又甚戰競。我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語。」（二1-5）第一章說他們是無有的，二章說他自己也是無有的。神智慧的能力（6-9）羅素說人的智慧軟弱不足；他絕非說從世上來的智慧都是壞的，我們一概避而遠之；他真正的意思是說屬世的智慧不能拯救，屬世的智慧於世上事物會有幫助；但不能幫助人去尋找神。人得救非憑世上有權有位那種智慧而得救。（6）世上有智慧者，神要他們成為無有，他正在速速過去。在神眼中，任何大國都是虛無空虛，如同天秤上一點微塵；（賽四十15-17）神可以不關心，不作工的。因此，屬神的子民不必懼怕，神的時候一到，一切化為無有。
在今世代神向我們四圍所作的程序。（7）
保羅說明從神而來屬神的智慧是隱藏奧秘的，非靠理智；乃靠神的啟示。萬世以，前神立定心意將祂的奧秘顯明，使祂子民得拯救。神拯救我們，非讓祂自己得榮耀，乃是讓蒙救贖者得榮耀。這叫我們覺得驚奇！
今日在中國發生的事，每個地方都關心憂慮，聽神為祂兒女所預備的應許：耶穌基督在約翰十四2-3說祂為我們預備了地方。你現在世上，將來要去的是神為你預備的榮耀地方；但我們在世上時應有準備，這是本身的責任，至於將來永遠的家鄉，預備的責任在於神。今日神容許發生在我們身上的事，叫我們的心對歸回美好的天家有所準備。
保羅在8-9說，人的智慧始終不足夠；十字架表現人智慧的愚拙，面對耶穌，人的智慧能發揮的竟然是「釘他十字架」，人的智慧無法拯救你，反而會將榮耀之主釘在十架上。保羅提醒我們，別以為人的智慧很偉大；到了緊急關頭竟然殺了這位榮耀的主；甚至信了主者對於神在天國所預備的一切好處都無法充分領會；（9）因為神的顯示，聖靈開我們的心眼多少，我們就明白多少，基督徒並非用人的理智去明白屬靈的事；當神向我們啟示，我們即能明白。
聖靈的能力（10-16）請留心「聖靈」「參透」一切關於神的事情，聖靈完全了解，神藉聖靈向我們顯明。「我們」不包括哥林多人，乃指使徒，先知；神向他們顯明，然後寫出聖經。神決定向使徒和先知啟示多少，他們就領會多少。第5節「你們」的信，乃指哥林多人。第6節「我們」也是指使徒和先知。我們領受真理，全靠聖經記載；使徒和先知是從神直接領受，當聖靈開我們的心眼，我們才能明白聖經，這個過程叫做照明。最初神向使徒先知啟示，今日我們讀聖經時聖靈向我們感動；我們的感動不及昔日使徒先知的感動那麼直接，強烈，有力。「第一要緊的，該知道經上所有豫言，沒有可隨私意解說的。」（彼後一20）「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」（11）除了神的靈向人解釋，聖經預言不可能憑私意解釋，要明白神的思想，惟靠神啟示多少，我們就明白多少。除了使徒和先知，神不隨意向人啟示。
保羅在12節說，使徒不接受從世界上來的靈，此靈不過是人的智慧和理解，使徒智慧來源是聖靈。因此，聖靈的智慧至少有三個基礎；第一，惟從聖靈才能得到聖經，第二，未信主者要明白聖經必需聖靈的感動。這是我事奉之中屢見的真理。人雖多年出入禮拜堂，但是未信耶穌；直到聽到傳福音才真正信耶穌，他還奇怪為何經常到教會，從沒有人向他傳福音？原因是他雖坐在禮拜堂裏；但心靈的耳和眼都閉塞，直到神的聖靈開通我心靈一切閉塞，才悔改信主。我有位朋友來自聖公會，當他心信主之後，讀聖經感到其中字眼充滿了神的聲音；但以前他看不見。惟聖靈向人啟示才能看見。第三，聖靈為我們成就，給信徒能夠明白和應用聖經的能力。保羅所說的是聖經神所默示的話，有反面也有正面的；反面的是聖經從不用人的智慧指教人。正面的聖靈教導人的事叫人明白，「聖靈指教的言語」（13）這話足以證明聖經是神所默示而寫成的，聖經作者在聖靈感動是逐字寫下，排除作者本身的文化，性別、思想；隨聖靈引導使用字眼恰到好處，合乎聖靈的意思。因人的性格各有不同，所以保羅和約翰所寫的不同；馬可福音和約翰福音也有所不同，但是每位作者寫的都是從聖靈而來的。「乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」（13）屬血氣者必不能明白神的事。（14）屬血氣者乃指未信耶穌者，他不但不明白神的事，且不自知為何不明白。比方要收音機發出功效，必須靠電台傳播，也必須撥準電台。聖靈好像電台將屬靈真理發播，屬血氣者如同收音機沒銜接電台，所以收不到神聖靈的信息；惟聖靈來把人的心眼校正，才能接收屬靈的事。直至聖靈如此工作，否則任何人在屬靈事上是眼瞎，耳聾的。保羅說：「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒為愚拙……」（14）愚拙即沉悶，不合理，荒謬。屬血氣者根本不懂屬靈事的重要性。
保羅將屬靈和屬血氣者作比較（15）在14和15節有個同義不同字，中文用看透，英文用兩個字來表達，意即看透，分辨、欣賞，接受的意思。「萬事」乃指聖靈藉聖經一切所顯明的，都看透明白接受，而屬血氣的人，不能領會欣賞屬靈的人，為何有分裂的事？那些批評保羅的，簡直像未信耶穌的人，他們的行為像從未遇過聖靈，三章1節稱這樣的人為屬血氣肉體的人，意即這樣基督徒的生活和行為，完全像不信主者。保羅認為教會有許多分裂，乃因許多基督徒不容聖靈在他們心靈裏面，不接受聖靈對他們屬靈事情的教導。
第16節保羅用哲學上的三點推理作為結論。
大前題：無人能夠教導基督。
小前題：如今我們既然有了基督的心。
結論：因此沒有人能教導或分裂我們了。
「我們」指使徒和先知，他們直接從神得到教導能說出這些事。今晚我們不能直接從神得蒙啟示；但從神的聖經得到啟示，如有人批評我們，就把批評帶到神的亮光神的話語之下；如每人把自卑對錯的標準，帶到禮拜堂，各人只要說句話便造成紛亂了。真理變成相對的，你我各持己見，始終無法斷定誰是誰非；如果以聖經作我們的審訊法庭，那就有定論了，我們按凓聖經標準遵守就好了。哥林多教會所以有許多分裂分辯，並非因重大的事，他們所爭論的「誰最重要」「誰為最大。」
今天我們接受耶穌基督教誨的真理，聖靈沒說明，聖經沒禁止的事，信徒仍然有自由去做；但並非說你自由去做這樣的事都對的，我們當真正享受神給我們自由。很多時候，人自信以為可憑自由而生活，但又恐自由不可靠，為避免自我煩惱，便在神的誡命之外另加誡命以確保安全，這樣反而獨犯神的誡命，教會因此分裂紛爭。我們惟有按聖經標準衡度對方所作的。茲舉兩例：有個弟兄說：「聖靈感動我
願神成就祂的話語並賜福各位！── 韓力生《哥林多前書釋義》