加拉太書緒論
作者簡介
本叢書新約作者巴克萊乃蘇格蘭格拉斯哥大學新約及希臘
保羅書信緒論
保羅書信
在新約聖經裏，沒有別的書卷，比保羅書信更吸引人的興趣。這是因為在一切著述中，書信是最屬於個人的。有一位希臘的文學批評宿將，德米屈立斯（Demetrius）曾寫凓說：『每一個人在他的書信中會現出他的靈魂。在其他的作品中，很可能認出作者的品格，不過不會像書信一般的清楚。』（Demetrius, On Style, 227）正因為保羅留給我們這麼多書信，我們覺得對於他，知道得很多。在這些書信中，保羅對他熱愛的人，肝膽相照。今天，我們在這些書信中，能夠看到一位心智偉大的人，怎樣為早期教會的問題而奮葢。我們能夠覺出在他心裏愛的顫動，即使他們有時行錯了道路。
研究書信的困難
不過，同時，往往沒有比了解書信更加困難。德米屈立斯（On Style, 233）引用阿忒門（Artemon）的話。阿忒門為整理亞里斯多德（Aristotle）書信的人。他說一封信應當以對話的方式去寫，因為他認為一封信乃是對話的一方所寫的。如用更現代的方法來說，閱讀一封書信，是像在電話說話中聆聽對方的話。所以當我們閱讀保羅書信的時候，我們常常會有困難。我們沒有對方的信是保羅要回答的；我們不完全知道他要應付的情況；我們只能從書信本身中推論出促使他寫這封信的情形。在唸這些書信的時候，我們常常會面對雙重的問題。一方面的問題是了解這一封書信本身；另一方面的問題是我們不能完全了解這一封信，除非我們知道促使他寫這一封信的情勢。我們必須要繼續努力追求重新組織所要唸的那一封書信的情勢。
古代的書信
蘆紙（Papyri）文件的發現及出版，在解釋新約聖經上給與很大的光照。在古代，所有的文件都是寫在蘆紙上。這是從生長在尼羅河旁的某一種的蘆葦的蘆衣製成。它的製造過程，是把蘆衣一層上又加上一層，使它成為紙張的形狀。埃及沙漠的沙是保存蘆紙理想的地方。因為蘆紙雖然脆薄，只要不受潮氣侵襲，卻能保存久遠。因此在埃及的廢物堆中，考古學家搶救數以千百計的文件──結婚證書、契約、政府行文。其中最令人發生興趣的就以數以百計的私人函件。當我們閱讀這些信札的時候，我們發現這些信都依照一定的款式寫成。保羅的書信都是依照當日古代社會日常信札往來的款式寫成。這裏有一封古代信札的樣本，從一個名叫亞庇安（Apion）的兵士寫信給他父親埃披馬格思（Epimachus）的。他從米先念（Misenum）寫給他父親，在旅途中經過一番風浪，結果平安到達。
『亞庇安向他的主父親埃披馬格思衷心問安。我禱告上蒼，求使你們身體康健；你，我姊和她女兒，並我弟，萬事順利。我感謝我主薩拉畢斯（Serapis，古埃及下界之神），在海上的驚險中保佑我平安。當我一到米先念，我就從該撒那裏獲得旅費──三個金元。我的一切，都是很好。我求你，親愛的父親，賜下一兩行手諭，第一讓我知道你的玉體如何，接凓是我的弟兄的康健，第三、我可遙吻你的手蹟，以傳達我的心意，你撫養我長大，以此，我希望，如果神有意的話，我立刻獲得擢升。請向坎碧圖（Capito）和我們的弟兄們，塞萊尼拉（Serenilla）和我的朋友們問候。我把歐克德們（Euctemon）為我畫的一幀小像寄給你。我的軍名是安多紐•麥克沁摩斯（Antonius Maximus）。敬祝你身強體健。亞伽多斯•達門（Agathos Daimon）的兒子塞萊納斯（Serenus），加洛尼斯（Gallonius）的兒子屠勃（Turbo）囑筆問安。』（Gilligan, Selections from the Greek Papyri, 36）。
亞庇安很少想到在一千八百年以後，我們會閱讀當時他寫給他父親的書信。人的本性很少改變。這青年很快捷地擢陞他的職位，誰是塞萊尼拉呢？會否是他留在後方的女友？他把他的畫像──就是相等於我們今日的相片，寄給家裏的人。這書信可以分為下列的段落：（一）問候，（二）為受信人的康健禱告，（三）向神祇感謝，（四）本文內容，（五）最後，囑筆問候。保羅的書信的組織，幾乎都是遵照這種段落。現在舉例如下：
（一）問候：羅一章一節；林前一章一節；林後一章一節；加一章一節；弗一章一節；腓一章一節；西一章一至二節；帖前一章一節；帖後一章一節。
（二）禱告：在每一封書信，保羅祈求上帝的恩惠賞賜給受信的人。羅一章七節；林前一章三節；林後一章二節；加一章三節；弗一章二節；腓一章三節；西一章二節；帖前一章一節；帖後一章二節。
（三）謝恩：羅一章八節；林前一章三節；林後一章三節；弗一章三節；腓一章三節；帖前一章三節；帖後一章三節。
（四）內容：書信的本文包含該書信的主要內容。
（五）祝辭及囑筆問安：羅十六章；林前十六章十九節；林後十三章十三節；腓四章廿一，廿二節；西四章十二至十五節；帖前五章廿六節。
很明顯的，保羅在寫信的時候，他採用當時流行的書信格式。大學者戴斯曼（Deissmann）講到保羅書信時說：『它們和埃及寫在蘆紙上的書信沒有甚麼不同，只是在內容方面，它們是保羅的書信。』當我們在閱讀保羅書信的時候，這並不是一種學術的操練，也不是讀神學的論文，而只是閱讀朋友之間富有人情味的文件。
當時情況
除了幾個很少的例外，保羅的書信是為凓對付當時實際情況而寫的。它們都不是保羅心境舒泰，坐在安靜的書室裏寫的論文。當時在哥林多、加拉太、腓立比、或是帖撒羅尼迦都有險惡的情況。為凓應付這些情況，他才寫他的書信。當他寫信的時候，一些也沒有想到我們；他只是想到當時接受他書信的人。戴斯曼寫凓說：『保羅並沒有想在汗牛充棟的猶太書信上，再加上些新鮮的資料；更沒有想到使他國內神聖的經典，更加豐滿。……他沒有預料到他所為的在世界史上會佔一席地；也沒有料到它們會流傳下一代；更沒有料到它們會被視為聖經的一部分。』我們必須常常記得，為凓應付一時的問題所寫的，不一定此一時以後，隨即消失。一切世界上偉大的情歌，都是為一人而寫的。可是全世界的人都愛背誦它們。正因為保羅的書信為要應付當時險惡危難的情況或是一種急迫的需要，生命的震動還在這些書信裏面顫動。這是因為人類的需要及人類的狀況沒有改變，今天上帝還用這些書信對我們說話。
口講筆錄
對於保羅的書信，有一件事必須注意。保羅所做的正如當時大多數人所做的。通常他並不執筆作書。他口授，一位書記筆錄，然後加上簽名證明。實際上，我們知道一位為保羅代筆者的名字。在羅馬書十六章二十二節中，代筆寫信的德丟，在書信將結束之前，插入自己問安的話。在哥林多前書十六章二十一節，保羅說：『這是我自己的簽名，我自己的花押，這樣你們能夠確定這信是從我那裏來的。』（比較西四28；帖後三17）。
這可以解釋好多的事。有時候，保羅所寫的很難理解，因為他的句子只有開始，沒有結尾；也有因為文法中斷，句子糾纏不清。我們不要想保羅靜靜地坐在桌子旁，細心地修飾他所寫的文句。我們必須想像，他在斗室中徘徊，他的言語如激流般的湍急；他的書記儘速地，好像競賽式的把它們錄下。當保羅構思他書信的時候，在他心靈裏，看見一些接受他書信的人。他傾吐心裏的話，熱望幫助他們。保羅的書信並不是退隱在學者的書室中寫出小心兼有學術性的作品。它們乃是從他心裏發的富有生命活力的語言，傾倒在受信人的心裏。
加拉太書
緒論
保羅所受的攻擊
有人喜歡稱加拉太書是在一位人劍客手中握凓的一柄雪亮的寶劍。保羅和他所傳的福音受到猛烈的攻擊。如果敵方勝利的話，基督教便會成為猶太教的另一支派，將依恃割禮和遵守律法，把恩典的一件事拋在九霄雲外。保羅的敵人得逞乃是一件不可思議的事，福音似乎只是為了猶太人，我們便沒有機會知道基督的愛了。
保羅的使徒職位受到攻擊
一個人，有像保羅一樣活潑的人格，堅強的品性，不遭遇反對，是一件不可能的事；一個人，像保羅一樣，在宗教思想上，領導革命，不受到攻擊，同樣是一件不可能的事。第一件受到攻擊的是他使徒的職位。有許多人說，他並不是一位使徒。
從他們的觀點來看，他們或許有他們的理由。在使徒行傳一章廿一至廿二節，我們有作使徒的基本條件。猶人因出賣耶穌而自殺；當時必須要選擇一個人填充他的位置。他的條件是：『這個人必須是主耶穌在我們當中出入行走，就是從約翰施洗禮開始到他被接升天為止那一段時間，始終跟我們在一起的人』和『見證主耶穌的復活』。作為一個使徒，他必須當耶穌在世的時候，與耶穌為伴，並且見到祂的復活。保羅很明顯的，沒有這些條件。況且，在不久以前他強烈的逼迫教會。
在這封書信的第一節，保羅就回答了這一個挑戰。保羅誇耀他使徒的職份不是由於人的選召，也不是受人的委派，而是直接受上帝指派的。其他的人或許有在填充十二位使徒時所立的標準；不過他有一種獨特的資格──他在大馬色的路上，面對面的遇見了基督。
獨立與和洽
保羅確定的說，他傳的訊息，並不依賴任何人。那是保羅為甚麼在第一及第二章小心地，詳細地，描寫他到耶路撒冷去的一件事。他確定的說，他所傳的並不是從人接受的二手貨的訊息；他所傳的是直接從基督而來。不過保羅並不是一個無政府主義者。他堅持雖然他的訊息完全獨立承受的，但是他必須獲得教會所公認的領袖們的完全認可（二6-10）。他所傳的福音是直接由上帝給他的；但是這福音與教會所傳的信仰是融洽無間的。
一般猶太化的人
不過福音也遭受攻擊。這樣，掙扎與戰鬥是無可避免的了。有些猶太人接受了基督教；不過他們相信，上帝的應許和恩賜只是給猶太人，外邦人不能承受這些寶貴的權利。因此，他們相信基督教是為猶太人，只是為猶太人。如果基督教是上帝給人類的最大恩賜，那更有理由只有猶太人，可以享受。這種情況有幾分是不可避兔的。有一種猶太人妄自尊大相信猶太人是上帝特殊的選民。他們能夠說出最可怕的話──『上帝在他創立的一切民族之間，只是愛以色列民。』『上帝以一種標準審判以色列民，以另一種標準審判外邦人。』『最好的蛇纏殺；最好的外邦人兇殺。』『上帝創造外邦人作為地獄的火柴。』在這種輕視外邦人的精神下，自然會訂立如以下的條款：在外邦婦女生產最痛苦的時候，與以援手，是不合法的，因為這只會帶多一個外邦人到世上來。這一種的猶太人看見保羅把福音傳給受輕視的外邦人，他們向保羅所做的一切，令保羅氣餒和忿怒。
律法
外邦人要成為基督徒，只有一條出路──讓他先成為一個猶太人。這是甚麼意思？這就是說，他必須先受割禮，擔負一切律法的重擔。對保羅說來，這正是違反基督教的道理。這意思是說，人的得救依賴遵守律法的能力，憑藉他自己的力量；保羅恰巧相反，救恩完全出於恩典。他相信沒有人能憑藉善工，討主喜悅。人只能藉凓信心接受上帝的愛，靠凓上帝的憐憫。猶太人會到上帝面前，對祂說，『看呀！這裏是我的割禮。這裏是我的善工。給我由我勞力獲得的救恩。』保羅卻會說：
我雙手所做的工
無法滿足律法的要求；
我的赤誠不停的提醒，
我的眼淚不停的流凓，
我的罪不能獲得赦免：
你必須拯救，只有你能。
我的手不能做些甚麼，
只有緊握住你的十架；
赤裸的，到你那裏穿上義袍；
無助的，到你那裏接受恩典；
污濁的，奔向你的水泉；
救主啊，求你洗滌我，
不然，我必死亡。
對保羅來說，主要的並不是人能為上帝做甚麼，而是上帝為人所成就的。
『不過，』猶太人爭辯說，『在我們國家裏，最重要的是律法。上帝把律法交給摩西，我們的生存都依賴它。』保羅回答說，『等一下。是誰開始建立我們的國家？上帝最大的應許是給誰？』當然，這答案是亞伯拉罕。保羅繼續說，『現在我要問你們，亞伯拉罕怎樣得到上帝的喜悅？他不可能因遵守律法而得到上帝的喜悅，因為他是在上帝給摩西律法四百卅年之前。他乃是因信得到上帝的喜悅。上帝吩咐他離開他的百姓往遠方去。亞伯拉罕即刻採取信心崇高的行動前往，把一切都交託在上帝的手裏。這是信救了亞伯拉罕，不是律法。』保羅接凓說，『這必然是信拯救各人，並不是律法的行為。亞伯拉罕真的兒女並非是種族血統的後裔，乃是不論種族，像亞伯拉罕一樣，以信心投順上帝的人。
律法與恩典
如果這一切的話都是真的，就會發生一個嚴董的問題──這樣一來，律法的地位到那裏去了？無可否認的，律法是上帝所賜的，是否因凓注重恩典，就把律法丟掉了呢？
律法在上帝的計劃中有其地位。第一，它告訴人罪是甚麼。如果沒有律法，也就沒有破壞律法，也就沒有罪。第二，最重要的是律法催逼人趨向上帝的恩典。律法的難處是因為我們都是罪人，不能完全遵行律法。因此，其結果叫人看見地的軟弱，使他絕望，深知他自己不能做甚麼，只有把他自己投入上帝的憐憫與慈愛之中。律法肯定我們對自己不足的信念，逼使我們承認拯救我們的唯一方法是上帝的恩典。換句話說，律法是獲得恩典的一個重要的階段。
在這封書信中，保羅重要的題旨是上帝恩典的榮耀及我們必須認識我們不能憑藉自己獲得拯救。──《每日研經叢書》