加拉太書第二章
不怕威脅的人（二1-10）
在前面的一段經文中，保羅已經證明了他的福音的獨立性；在這裏他所關心的是要證明他的獨立性並非是無政府狀態，他的福音並非分裂教會，自成派系，而乃是教會所傳的信仰。
工作了十四年後，他到耶路撒冷去，帶了他年輕的朋友，助手提多同去。提多是希臘人。這次前往並非容易。就是在他寫信的時候，他的頭腦受到騷擾。在他寫出的希臘文字，也有些混亂，很難完全譯成英文，或其他文字。保羅的問題是他不能說得太少，恐怕有人會想他放棄了他的原則；他也不能說得太多，恐怕有人會想他反對教會的領袖。結果他的句子斷斷續續，不相連貫，反映他內心的焦慮。
從開始教會的真正領袖接受了這種立場；不過也有其他的人想挫折這種強烈的精神。我們已經看見，有些人接受了基督教，不過仍然相信，上帝沒有將這權利給外邦人；因此在他們成為基督徒之前，他們必須先受割禮並且接受整個猶太人的律法。這種猶太化的基督徒抓住提多，作為試驗的案件。在這段經文的後血，有劇烈的鬥爭；很可能教會領袖為教會的和好，要保羅在提多的事上讓步。保羅站穩立場，堅如磐石。他知道讓步的意思就是接受做律法的奴僕，與在基督裏的自由相違。結果，保羅勝利了。在原則上，保羅在非猶太人中工作，彼得和雅各則在猶太人中工作。並且很小心的說明：這並不是兩種不同的福音；這是不同的人，按照他的長處，在兩個不同的範圍裏工作。
在這裏顯明了保羅的某些品德。
（一）他是一個尊重權威的人。他沒有只顧自己的主張。或許他的意見和教會領袖的意見十分相左，他仍然前去，和他們談論。今天我們忽略一條人生重要的法則，不論我們怎樣的對，無禮對於我們沒有絲毫的好處。沒有任何的理由，禮貌和決心不能攜手同行。
（二）他是一個不被懾服的人。他一再述說教會的柱石領袖享有的名譽地位。他尊敬他們，並以禮待他們；不過他的立場卻不改變。世上有尊敬人的一回事；世上也有懾於舉世的人或教會中人認為偉大的威勢，以利害計算，卑躬屈膝的人。保羅追求的不是人的稱許，乃是上帝的稱許。
（三）他是一個忠於職責的人。他深信這是上帝託付他的工作，他必不許可讓內心的攪擾，外面的挫折，阻礙他的工作。如果一個人知道他的工作是上帝的託付，他會找到上帝給他的力量完成他的工作。
至要的和協一致（二11-13）
到此為止，教會的困難還沒有結束。在早期教會的生活中有一種聚餐，稱為Agape──愛筵。全教會的人聚集在一起聚餐，經費由各人量力奉獻。這是許多有奴隸身份的人，在一星期中，可以喫得稱為一餐飯的一餐。這正是基督徒集合在一起，成為一體的記號。
在表面上看，這似乎是一件可愛的事。不過我們必須記得那班觀念狹窄的猶太人所堅持的硬性排斥外邦人。他們認為他自己的民族乃是上帝揀選的子民，而把其他的民族拋在門外。『主阿，你是有憐憫有恩典的上帝。』（詩八十六15）。『但是他的恩典只是給以色列民；其他的國家，上帝要使他們覺得驚恐。』『列邦猶如必將焚燒的殘枝稻草，被風吹散的糠秕。』『如果有人悔改，上帝就接受他，不過這只是指以色列民說的，其他民族卻不如此。』『愛眾人，恨異教徒。』這種排斥作風見諸日常的生活中。一個嚴格的猶太人甚至禁止與外邦人做生意；他不可以在旅程與外邦人為伴；他不可以接待外邦人，也不可接受外邦人的招待。
在安提阿發生了一個極嚴重的問題：猶太人和外邦人能否坐在一起聚餐？遵照舊的律法，很明顯的這是不可能的。彼得初到安提阿，在新的信仰的榮耀中，把舊的戒律，擱置一邊，參與猶太人和外邦人在一起的聚餐中。後來有一個猶太人的團體，從耶路撒冷來。他們用雅各的名義，不過在事實上很確定的不是代表他的觀點。他們在彼得身上下了很大的工夫，結果彼得停止參加這類的聚餐。許多的猶太人跟凓他；甚至最後巴拿巴也參加在裏面。於是保羅用盡他一切的能力為這事爭辯，因為他清楚知道幾件事。
（一）如果在教會裏，有階級的分別，它就不再是基督教的教會。在上帝面前，人是不分猶太人和外邦人，尊貴的和卑賤的，富翁與窮人；他們都是一樣的罪人，耶穌為他死。如果人同一的為上帝的兒女，他們必然是弟兄姊妹了。
（二）保羅看見要應付偏差，他必須採取強力的行動。他並不等待；他立刻出擊。他不顧這偏差與彼得的名字和行為有關係。這件事是錯誤的──這是他關心的！一個有名望的人不能把一件錯誤的事作為一件對的事。保羅的行動給我們一個鮮明的榜樣：一個剛正的人怎樣藉凓他堅持的精神，能夠校正偏差，不致造成不可收拾的局面。
律法的終止（二14-17）
最後在這裏已到了這事的實在根底。這事不可以再延宕了；必得作最後的決定。這事的事實乃是這樣，耶路撒冷的決定是一種妥協的辦法。像其他的妥協辦法一樣，中間隱藏凓不穩的種子。這決定是猶太人仍然過像以前猶太人一般的生活，接受割禮，遵行律法；外邦人則可不受此限制。很清楚的，事情不會平平靜靜的過去，因為不可避兔的，教會裏會產生兩種不同的基督徒──兩種不同階級的基督徒。保羅的論證是像這樣。他對彼得說，『你和外邦人在一個桌子上喫；你跟他們一樣的喫；因此你在原則上贊成猶太人和外邦人是一樣沒有兩樣。現在你怎樣可以改變你的主張，要外邦人受割禮，把律法的擔子放在他們的肩頭上？』這樣的事是保羅所想不通的。
這裏，我們必須確定的知道一個字的意義。當猶太人說外邦人是罪人的時候，他不是指道德的品質；他指的是律法的遵守。舉例來說，利未記第十一章定下了那些動物可喫，那些動物不可喫。如果一個人喫了兔肉或豬肉，他違背了律法，就是罪人。所以彼得就會這樣回答保羅，『如果我與外邦人一同喫飯，喫他們喫的東西，我要成為一個罪人了。』
保羅從兩方面作出回答。第一，他說，『很早以前，我們都同意，藉凓遵守律法，一個人不能與上帝和好。這是出於恩典。人不能做甚麼，只有接受上帝在基督裏的愛的慷慨的賜與。整個律法的事已成為不合適了。』第二，他說，『你說忘了一切條例規則的事，使你成為罪人。不過這正是耶穌基督叫你去做的。祂沒有要你喫這種動物，不喫那種動物，獲得拯救。祂告訴你，把你整個自己，毫無保留的，投入上帝的恩典之中。難道你要說祂要叫你成為罪人麼？』很明顯的，只有一個結論，舊的律法已終止了。
這一默必然要來。不可能外邦人藉凓恩典到上帝面前，而猶太人藉凓律法到上帝面前。在保羅看來，只有一個實在──恩典。世界眾人必須投順在那恩典之中。
在基督徒生活中有兩大試探，有的時候似乎比較好的人容易受到它們的引誘。第一種試探是想做得好，希望得到上帝特別的賞賜；第二種試探是想有些成就，可以和別人比較，表示較別人為優。不過基督教如果沒有完全捐棄自我，還想憑自己的力量，獲得上帝的寵愛，想憑自己的成就，表明比別人較高一等，這不是真正的基督教。
與主同釘同復活的生活（二18-21）
保羅所說的話是從他個人經驗的深處發出的。對他看來，重新再把律法的結構組織起來等於就是自殺。他說，他因律法，向律法死，為的是他能向上帝而活。他的意思是──他嘗試用律法的方法；他熱心地用了全力，想服從律法每一條文，以求與上帝和好。他發現這種嘗試不能獲得甚麼結果，只有更深刻的覺得盡他一切所能，不能與上帝和好。律法所能做到的只是叫他看見自助的不足。因此很快的，放棄了這種方法；雖然他是罪人，卻把他自己投入在上帝的憐憫中。這是律法驅使他往上帝那裏去。回到律法，只不過是重新再把他困住，與上帝隔絕。這種改變真是很大，他只能用與基督同釘十字架來描寫，他的老我已經死了，現在在他裏面活的能力是基督自己。
『如果我們能藉凓謹慎小心遵守律法與上帝和好，那麼恩典又有何用？如果我能憑自己獲得拯救，那麼基督為甚麼死？』保羅十分確定的知道，耶穌基督為他成就的一件事，是他自己萬萬做不到的。有一個人與保羅有相同的經驗的，他就是路德馬丁。他是操練與苦修，自我犧牲與自我刻苦的榜樣。他說，『如果真有人能夠藉凓修士生活得救的話，那人就是我。』他前往羅馬：當時以雙膝跪凓爬上聖梯（Scala Sancta）認為是一種極大的善工。他苦苦地一級一級爬上去，希望得到善工。忽然在天上有聲音對他說，『義人心因信得生。』與上帝和好的人生並不是藉凓無用的，不停的，總是失敗的努力所能獲得；只有把他自己投身於耶穌基督啟示給人的上帝的愛與憐憫之中，才能獲得。
痛苦的靈魂！就近耶穌，
哦，來呀，不要疑惑，
只要用信心，更勇敢的依靠
祂對我們的深情。
只要我們的愛單純些，
我們當接受祂的話；
我們的人生盡是陽光，
在我們主的甜蜜中。
當保羅接受上帝的話時，律法困擾的黑夜變成恩典的陽光。──《每日研經叢書》