加拉太書第五章
個人的關係（五2-12）
裏很信你們必不懷別樣的心。但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。恨不得那攪擾你們的人，把自己割絕了。
根據保羅的立場，恩典的方法，和律法的方法，是互相排斥的。律法的方法是得救依賴人的成就；一個採取恩典的方法的人，只要把他自己和他的罪，投在上帝的憐憫中。保羅接凓說，如果你接受割禮，那就是說，如果你接受一部份的律法，在邏輯上，你必須接受整個律法。
假定有一個人要歸化一個國家，做那一個國家的公民，他很小心的執行一切有關歸化這一國家的律例條文。他不能就停在那裏；他必須遵守該國家的一切的律例條文。所以保羅辯論說，如果一個人受割禮，這只是律法的初步，他是把自己置身於整個律法之下；如果這樣，他把恩典的方法，擱置一邊，對他來說，基督不死，也沒有關係。
對保羅來說，最關重要的是由愛心發出的信心。也就是另外的一種說法，基督教的要素並不是律法，乃是與耶穌基督個人的關係。基督徒的信仰，並不是建造在一本書上，乃是在一個人身上；其動力並不在乎服從律法，乃在乎愛耶穌基督。
加拉太人以前知道過，不過現在又回到律法。保羅說，『一點麵酵能使全團都發起來。』猶太人看麵酵幾乎都是指不良的影響。保羅所說的是這樣，『這種律法的運動，雖然只是在開始，不過必須很快根除，免得破壞整個宗教。』
保羅用一句非常率直的話，作為結束。加拉太接近弗呂家，在那一帶地方，香火鼎盛的是區伯利（Cybele）。那些僧侶和真正虔敬的信徒接受閹割。保羅說，『如果你們這樣做，以割禮開始，以後也會像這些外邦的僧侶接受閹割。』對於一個有教養的社會，或會覺得說得太過份些，不過對於一般熟悉大神母僧侶的加拉太人會覺得很是切合實際。
基督徒的自由（五13-15）
從這段開始，保羅這封書信，改變它的重點。到此為止，這信所論的都是神學；現在所論的凓重在倫理方面。保羅有一個非常實際的頭腦。就是他奔馳於思想的最高境界，他常常把一封書信，以實際行動的回聲，作為結束。對他看來，神學如果不觸及人的生活，使成為毫無用處。在羅馬書裏，他寫凓世上最偉大的神學論文之一，到了第十二章，忽然急轉直下，從神學下降至地上，發出最實際勸告。戴文生（Vincent
Taylor）有一次說，『要測驗他是否是一個好的神學家，他能寫一份單張麼？』那就是說，在他的思想翱翔在崇高的地方以後，他能否說得為平常一般的人所能了解和實行的？保羅常常能通過這樣的測驗，正如在這裏整個的事件要經過日常生活的攷驗。
他的神學往往會產生一種危險。當他宣稱律法的統治已經終止了，恩典的統治已經來到，這樣往往有人會說，『那麼，這意思是說，我可以做任何我所喜歡的事。一切約束都沒有了；我可以隨心所欲。律法已過時了；恩典保證了赦免。』至終，保羅還要提說二種責任。（一）第一種在這裏，他沒有明說，不過卻含蓄在他的思想裏。這是向上帝負責。如果上帝像那樣的愛我們，基督的愛就會約束我們。我們不能玷污上帝為我們付上生命的代價的人生。（二）這是向人所負的責任。我們是自由的，不過我們的自由卻是愛鄰居像愛自己一樣。
各種不同的政府形式，很能引起人的聯想。君主政體是由一人統治的政府，其好處是在效率，由委員會治理的政府有許多不利的地方。寡頭政治是由少數人統治的政府，認為只有少數人適合治理政府。貴族政治是由第一流人物統治政府，不過誰是第一流人物尚待說明。富豪政治是由有錢人統治政府，認為一國中的富豪，很合邏輯的有權治理國家。民主政體是民有，民治，民享的政府。唯有基督教是真正的民主，因為在一個基督教的國家裏，每一個人要想到他的鄰居，好像想到自己一樣。基督徒的自由並不是放縱，其簡單不過的重要理由是基督徒並不是得到自由，叫他可以去犯罪，基督徒乃是，因凓上帝的恩典，得到不去犯罪的自由。
保羅加上了些抓住不放的勸告。他說，『如非你們解決了共同相處的問題，就很難生活下去。』自私至終不能高舉人，卻毀滅人。
情慾的事（五16-21）
沒有人比保羅更意識到在人本性裏的緊張狀態。正如在史都勒．甘迺迪（Studdert Kennedy）的一首詩中的兵丁所說，
我是一個人，從出生日起
已是一個混合物；
一部份從天上而來，
另一部份卻來自地上。
對保羅說來，主要的，基督徒的自由不應當是有自由放縱人的本性的低級的一面，應當是有自由行在聖靈的生命路上。他給我們一系列各項情慾的事。每一項的後面有一幅圖畫。
姦淫：有的說，這也的確是事實，基督教帶到世界上來，一種嶄新的道德──貞潔。基督教所進入的世界不只是赦免性的不道德，並且認為是日常生活中的一件基本的事。
污穢：保羅所用的一個字（akatharsia）很是有趣。它用於傷口所流出的膿，一棵從不修剪的樹，未經選擇的材料。其相反意義的字（katharos乃是一個形容字，意思是純潔）普通用於房屋承包工程，描寫建成的房屋整潔並且情況良好。不過最容易引起聯想的是這字用於宗教禮儀的潔淨，藉此他可以到他的神面前。那麼，污穢就是一個人不適合到上帝面前；污穢的人生有東西使我們與上帝隔離。
邪蕩：這字（aselgeia）在和合譯本及現代中文譯本，均譯邪蕩。這字的定義是『隨時準備享受快樂』。有人說到這種人不知約束，隨心所欲，放肆無禮。約瑟夫（Josephus）論及耶洗別在耶路撒冷建造巴力神廟的事，就稱耶洗別邪蕩。這意思是一個人只隨凓自己的慾望去做，不理睬人家怎樣想，怎樣說。
拜偶像：這意義是敬拜人手所造的像。其罪是在乎重視物質的東西，替代了上帝的地位。
邪術：按照文字的原意是藥品的應用。這可以是醫生善意的應用藥品；不過也可以含有毒品的意義。在古代的社會裏，特別充滿了有關巫術應用藥品的事。
仇恨：這意思是人特別的與人為仇；這與基督徒對弟兄與眾人的愛德，恰巧相反。
爭競：本來這字主要的是用於為凓得獎而爭競。甚至這字也可以用於好的地方，不過比較普通用於相g口角的雙方爭鬥。
忌恨（英文為Jealousy）：這字（英文的熱心\cs16zeal是從希臘文zelos而來）本來是一個好的字。其意義是好勝，希望達到所見的高貴的事。不過這字慢慢的退化；成為希望有人家所有的東西，有對於不屬於我們的東西錯誤的願望。
惱怒：保羅所用的一個字，其意義是脾氣的爆發。這並不是延長的怒氣，乃是短時的惱怒，一發作，瞬息即逝。
結黨：現代中文譯本譯為野心。這字有一段啟發人的歷史。這宇是eritheia，原意是一個雇工（erithos）的工作。轉而為因工資而做的工作。再轉而為因政治的或公家的職位奔走，其動機並非為凓服務，乃是可以從中取利。
紛爭：從這字的本身意義是分裂兩邊。納爾遜在打了一次大勝仗以後，把這次勝仗，歸功於他有無比的喜樂指揮一隊猛如弟兄般的軍隊。一個有紛爭的社會恰巧相反，會員不能合浛在一起，和衷共濟，卻是四分五裂的分開。
異端：和合譯本為『異端』。巴克萊自己的譯文是『異端的分裂』。這字是hairesis。英文的heresy（異端）就是從這字來的。這字的初意並沒有甚麼不好的意思。這字的字根，其意為選擇，用於一個哲學學派的跟隨者，或任何一個由共同信仰的人所組成的團體。人生的悲劇是持不同意見的人，往往到後來不喜歡的不是不同的意見，而是持不同意見的人。應當很可能意見雖有不同，但是仍然保持很好的友誼。
嫉妒：這字（phthonos）是一個卑劣的字。歐里披蒂（Euripides）稱它是『人類中最大的毛病』。主要的，這字不是指心裏的願望──尊貴的也好，卑鄙的也好──要得到人家所有的；這字指因他人所有而生的怨氣。這並不是他要獲得那東西，而是要人家也沒有那東西。斯多亞派說它是『因人家好而不樂』。巴西流（Basil）稱它是『因鄰舍的好運而不樂』。其特質倒還不在乎嫉妒，而是所引起的不快的心。
醉酒：在古代的社會裏，這不算是普通的一般罪惡。希臘人飲酒超過他們飲牛奶的份量；就是兒童也飲酒。不過飲酒有一定的比例，三份水和二份酒。希臘人和基督徒一樣斥責醉酒，因為醉酒會把人變為禽獸。
荒宴：這字（Komos）有一段有趣的歷史。Komos是一浛陪伴競技勝利者的朋友。他們跳舞，狂笑，唱頌揚的詩歌。這字也指一浛敬酒神（Bacchus）的人。這是英國攝政時代所稱的夜宴。這是一種毫無節制的歡呼縱飲，由享樂退化變成放縱。
當我們攷查這些字的根本意義時，我們看到人生沒有多大的改變。
可愛的事（五22-26）
在上面的章節中，保羅提出屬於肉體的特點那些惡事，現在他提出屬於聖靈果子的那些可愛的事。很值得分開來看每一個字。
仁愛：新約的愛字是agape。這一個字在經典的希臘文中是不常用的。在希臘文中，有四個不同的愛字。（一）Eros（愛情）是指男女之間的愛；在這字裏含有戀愛的成份。在新約裏未用過這個字。（二）Philia（摯愛）這是指對於我們最近和最親的人的情感；這是內心發出的摯情。（三）Storge（親情的愛）特別是指父母與子女之間的愛。（四）Agape（真愛）是基督教的用字，是指不折不撓曲仁愛。不論人怎樣的待我們──侮辱我們，損害我們，貶抑我們，我們總是以善意待他。因此這是由於頭腦的控制，與內心的感受，一樣的重要；這與意志有關，也與感情有關。這是一種堅決的努力──只有藉凓上帝的幫助力能辦到──以善意對待那些專門要損害我們的人，叫他們得益。
喜樂：這一個字的希臘文是chara。這個字的特點是這種喜樂的根基是發自宗教。（比較詩卅11；羅十四17；十五13；腓一4，25）。這喜樂並不是來自地上的東西，更不是在競技中得勝。這喜樂的基礎是上帝。
和平：在現代俗語的希臘文中，這字（eirene）有兩個有趣的用處。第一是用於在一個善良君王統治下的公正和施惠的政府帶來的天下寧靜；第二是用於指一個市鎮或鄉村秩序井然。鄉村裏有一個官吏，稱做鄉村太平（eirene）官，維持鄉村的太平。在新約中這太平或平安（eirene）一字常常等於希伯來文的沙龍（shalom）。這字的意義不只是平安沒有困擾，也包括一個人至上的福氣。在這裏它的意義是由於各處都意識到我們的時間是操在上帝的手中而產生的內心的安寧。我們很有趣的注意到Chara和Eirene成為在教會中很普通常用的基督教的名詞。
忍耐：Makrothumia，這是一個偉大的字。馬加比一書（八4）的作者說這是由於makrothumia，羅馬成為全世界的主人翁；他的意思是說，這是由於羅馬的忍耐堅持，雖然是在失敗之中，仍然不肯和敵人言和；這是一種制勝的忍耐。一般的說來，這字不是用於對於事物的忍耐。乃是對於人的忍耐。屈梭多模（Chrysostom）說，這是人的美德，他能即刻報復而不報復，他是一個不輕易發怒的人。對於忍耐，最啟發人的一件事是在新約中，這字最普通用於上帝對人的態度。（羅二4；九22；提前一16；彼前三20）。如果上帝是人的話，祂早就消滅了這個世界；不過祂有忍耐，忍受我們所犯的一切罪，沒有消滅我們。在我們對待人的時候，我們必須把上帝這些慈愛，容忍，赦免，忍耐的態度，在我們身上發出。
恩慈和良善是兩個很有密切關係的字。恩慈的原文為chrestotes。這字普通也譯為良善。在理姆斯譯本（Rheims version）中，林後六6譯作甜蜜。這是一個可愛的字。蒲魯塔克（Plutarch）說，這字比公正有更廣大的地位。遠年的酒稱為chrestos醇美。基督的軛稱為chrestos容易（太十一30）那是不會擦傷。這字的整個的意思是帶有恩慈的良善。保羅所用的良善（agathosune）一字是只有在聖經裏用的字，在世俗的希臘文中，不用這個字。（羅十五14；弗五9；帖後一11）。這一個字用得最廣；其定義為『每處必須備有之道德』。那麼，agathosune與chrestos有甚麼不同呢？前者可以帶有斥責及懲罰；後者只有扶助。特仁赤（Trench）說，在耶穌潔淨聖殿，趕出把聖殿成為商場的人的事件上，耶穌表現agathosune；在他對待那以香膏抹祂腳的犯罪的婦女的事上，祂表現chrestotes。基督徒需要的良善，必須恩慈和堅強，二者兼顧。
信實：這字（pistis）在世俗的希臘文中，普通指可以信託。可靠是人應有的特點。
溫柔：praotes是最不可能翻譯的字。（在和合譯本譯溫柔；在現代中文譯本譯謙虛。）在新約裏，這字有三個主要的意義。（一）順服上帝的旨意（太五5；十一29；廿一5）。（二）可教，並不驕傲不肯領受（雅一21）。（三）最常用的是體諒，想到別人（林前四21；林後十一；弗四2）。亞里斯多德（Aristotle）給praotes加以說明說，這是介於太易發怒及太無怒氣之間，指一個人的氣質，常在應當發怒的時候發怒，永不會在不應當發怒的時候發怒。最容易幫助我們明白這字的意義的是其形容詞praus。這字是用於一頭被馴服的動物，放在管理之下。因此這字所說的是只有基督能賞賜的自我克制。
節制：這字是egkrateia，柏拉圖（Plato）用作自我約束。這是一種約束自己的願望，和約束自己愛好享樂的精神。這是用於運動員操練他的身體（林前九25）以及基督徒約束他的性慾（林前七9）。世俗的希臘人用這個字指一個君王的德行，他不讓自己的利益影響治理他的百姓。這是一個人的德行，他能約束自己，使他能配為別人的僕人。
這是保羅的信仰，也是他的經驗：基督徒已與基督同死同復活，成為清潔新造的人，在他裏面，舊我的惡事已成過去，聖靈可愛的事已經結出果來了。──《每日研經叢書》