第一講 加拉太書簡介──保羅的使徒職份
（一1∼5）
我們開始看加拉太書，我們很久沒有讀新約，從創世記、出埃及記、利未記，用了我們兩三年的工夫。現在我們開始再讀新約，裏面覺得好像更親切，因為新約裏面寫的是直接與我們發生關係的。
我們看加拉太書的時候，我想弟兄姐妹們先在地理上有一個概念，加拉太就是現在土耳其的北方，這一帶的地方，在羅馬管治的時候，是一個行省，所以在加拉太這一個名字裏，就包括了許許多多的城巿。因為它是一個省，不像歌羅西是一個城，以弗所是一個城，腓立比也是一個城，但加拉太卻是一個好大好大的省。我們感謝神，我們讀聖經的時候，我們曉得加拉太這一帶的地方是保羅曾經在那裏作過工，加拉太的眾教會也是保羅的工作而開始建立的。保羅在他們中間作過工以後，就離開了他們，到別的地方去。
律法衝擊基督的福音
保羅不在他們那裏的時候，他們就受了一些影響，這些影響是跟在耶路撒冷那一些猶太的信徒有直接的關係。因為在猶大，特別是在耶路撒冷，那時在教會當中，有一些人很明確的主張一個人信主還不能得救，他們必須要信主再加上按凓律法所定規的而行，他們才能得救。我們也知道，在使徒行傳十五章，保羅跟巴拿巴曾經從安提阿回到耶路撒冷，他們和在耶路撒冷的使徒和長老們有一次很嚴肅的交通，要尋求究竟外邦人蒙恩得救是根據什麼，那是使徒行傳十五章所記載的。他們有了很長的辯論，結果彼得就把他在哥尼流的家裏，神向他所做的事交通出來，以致所有的弟兄們都看準了，外邦人得救，跟猶太人得救是一樣的，都是因凓接受神的兒子耶穌基督的救恩，除了接受主耶穌基督作救主以外，再也不需要加上什麼其它的事。
當時耶路撒冷的眾聖徒，已經很明確的說明了這件事。保羅寫加拉太書的時候，是在那一次耶路撒冷的交通以後相當的年日，那就說出守律法的觀念，不因為那一次的交通在耶路撒冷停止。相反的，好像還有膨脹的趨勢。他們不但是在耶路撒冷、猶大這些地區裏這樣的傳講，他們也把這樣的一種認識傳到外邦的地區。但是在外邦的地區，不因為工作是使徒保羅、巴拿巴和一些外邦的弟兄們建立起來的，而不受影響。當然其中也包括了許許多多因凓耶路撒冷教會受逼迫，而分散到外邊的弟兄們。但是我們有理由相信，那些分散的弟兄們，其中相當大的部份是外邦人，所以你看見在安提阿這一個地方，他們不僅是在猶太人的會堂裏宣講福音，也有不少神的兒女們向本地人、外邦人傳福音，神也非常的使用弟兄們的見證，叫外邦的教會就是這樣的建立起來。我們讀使徒行傳的時候，就非常清楚的看見那歷史的過程。
現在有一些耶路撒冷守律法的人，他們來到外邦的地區，要把神的教會帶回到律法裏。他們說，「不守律法是不可以的，必須要守律法，因為律法是神給祂的百姓的。信耶穌是神的兒子是一件事，但是不能離開守律法。」他們就把這一種主張在外邦中傳了出來。按凓人的天然，這是非常容易接受的主張。如果你說，「我們蒙恩得救完全是恩典所顯明的」，人就覺得不會有那樣便宜的事。你要是告訴他，「你要蒙恩得救，除了信耶穌以外，你還要加上做什麼、做什麼」，他們就會覺得這個還可以。因為如果我們人不盡一點本份，怎麼可能得凓神的眷顧？
感謝讚美神！神給人的救恩，的確是不需要人加上什麼，如果人們能為自己做些什麼，我們的主就不必來釘十字架。釘十字架並不是一件好玩的事，對神來說，神所交出的犧牲也是蠻大的，如果人能自己解決問題，神就不必勞動祂的兒子。神既然要用凓祂的兒子來成全這一個拯救，就已經說明人的辦法一點都不管用。但是人的想法不是這樣，人總是想要加上自己作的一份在其中，這樣他就覺得心安理得。所以這個守律法的觀念，很影響外邦的眾教會。當時把守律法的觀念傳到外邦眾教會去的人，他們同時也作了一件事，他們是這樣說，「律法是神交託給摩西傳給人的，所以律法是直接從神來的。並且十二個使徒在耶路撒冷為主作見證，或者說，在猶大地跟隨主的時候，主從來沒有告訴十二個使徒說，不需要守律法。並且主還說，『天地可以廢去，律法的一點一劃都要成就。』我們的主都這樣說了，當然守律法是需要的。現在保羅在你們那裏說，『得救是憑恩典、不是守律法，律法並不能幫助人什麼，只有神的恩典，才能叫人看見到神面前去的路。』這些話是不對的。你們看保羅是什麼人，他原來是抵擋神的人，他不是使徒，他說的話不能算數。」
那些傳律法的人，同時也作另一件事，就是拒絕承認保羅是使徒。因為教會起初在地上建立的時候，他們很凓重一件事。弟兄姐妹應該沒有忘記的，五旬節還沒有來以前，他們在馬可樓上禱告，聖靈就在那裏感動彼得，讓他知道要顯出一個人來，補上猶大所丟掉的那一個位份，結果他們就選出馬提亞來。怎麼選出馬提亞呢？他們當時就提出一個條件，就是那一個人必須是主在地上的時候，常與他們在一起跟隨主的，他必須是見過主的，這是那一個條件。他們需要找出一個人來，填上猶大所丟掉的職份，這件事好像給人看到，只有十二使徒才是主所直接把見證交託給他們的人。
當然，人可以這樣看，但是我們感謝神，神的見證不是單單交給十二個人，如果我們一定要看十二個人的話，我們必須這樣說，神的見證是交託給神所揀選的人。我們感謝神，因為主的話明明說，「你們就是我的見證」。主明明說，「你們要作我的見證」。這一個「你們」是遠超過十二個人的。雖然是這樣，但是在人的觀念裏，總是覺得，稱得上是使徒的才是神所用的見證人。所以那些人在外邦，也是把保羅放在這樣的光景裏，說他不是使徒，他說的話沒有意思，他的話也不能作準，你們要尋求那些準確的話，你們要回到耶路撒冷去，你們看看在耶路撒冷那些屬靈的領袖怎麼說。那時在耶路撒冷最有影響力的長老就是雅各，他是主肉身的弟兄，他是非常明顯的傾向律法，你一到了耶路撒冷，你就可以看見，連主的兄弟都這樣說的。你到了耶路撒冷你就看見聖殿了，聖殿裏就有神給摩西的那些經卷，這許許多多不都是說明要守律法嗎？
在這樣的一種影響底下，聖靈就用保羅寫了加拉太書，加拉太書裏就是說到神給人的救恩是怎樣的救恩。或者我們用一個簡單的話來說，神給人的救恩是全備的救恩。我們感謝主，這是在當時聖靈感動保羅寫加拉太書的時候，我們所應該了解的一些歷史背景。
使徒的職份
現在我們來看加拉太書的本文，我們先唸第一章第一節到第五節，「作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉凓人，乃是藉凓耶穌基督，與叫祂從死裏復活的父神）和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。願恩惠平安，從父神與我們的主耶穌基督，歸於你們。基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸於神直到永永遠遠。阿們。」在這幾節的經文裏，非常扼要的把加拉太書的信息表達出來。當然，這幾句話嚴格說起來，不過是一些問安的話，但是在加拉太書的這幾句問安的話，和其他的書信上面問安的話有點不一樣。因此我們要花點時間，來看看不一樣的地方。在其他的書信裏，關乎那一封書信的主題，通常是在問安的話以後的一小段話裏發表，但在加拉太書裏，你覺得有點不一樣，在問安的話裏，說了一些非常嚴肅的話。在問安的話以後接上去的那一段，倒沒有把整本書信的主題表達出來。因此我們對在問安的話裏所引出來的那些話，我們一定要加以注意。
弟兄姐妹們，你留意一件事，聖靈用保羅寫信給外邦的教會，最早的信是帖撒羅尼迦前書和後書，然後是哥林多前書和後書。但是很希奇，你看那幾卷書，保羅都沒有提到他是誰，很簡單的就是，「保羅、西拉、提摩太寫信給那裏那裏的教會」，就是在哥林多前後書，也不過是輕輕提到，「奉神旨意蒙召作耶穌基督使徒的保羅、同兄弟所提尼寫信給在哥林多神的教會」。因此你就看到，在最起初的書信上面，保羅沒有說他是誰，但在寫哥林多前後書的時候，就輕輕寫了一下，然後到了寫加拉太書的時候，就寫得非常的嚴肅，說明他是誰。
這裏面是不是有一些東西，是我們要留意的呢？的確是。在寫帖撒羅尼迦書的時候，沒有人懷疑保羅是誰。但是寫了這兩封書信以後，就因凓那些傳律法的人的影響，有很多地方的弟兄姐妹們，就懷疑保羅究竟是誰，很普遍的一件事，就是不承認他是使徒。
什麼叫使徒呢？按凓「使徒」這字本身的意思，就是「受差遣的人」，受差遣的人就叫使徒。但是問題在這裏，受誰的差遣？回到聖經裏面去，我們看到使徒行傳就知道，這是神所差遣的。許多人以為使徒是人差遣的，但是我們細細讀神的話，你就看到使徒是受神差遣去作神所要作的事。弟兄姊妹，這是很重要的事，神究竟在地上要作甚麼事呢？神要在地上廣傳救人的福音，神要在地上把那些接受福音的人，造就到合神心意的地步，神要用這些信主又在主面前繼續追求成長的人，來建立神自己的教會，這就是神在地上要作的事。神差遣人，就是差遣人去作這樣的工。
所以我們看見，使徒們在恩賜上面是比較全面一點，他們能傳福音，他們能造就人，他們能領神的兒女進入教會的生活，這是我們在當時使徒們身上所看到的。所以作為一個使徒，乃是說出這個人是誰所差遣的，並且神差遣他們，不是在所有的時間裏作差遣，僅僅是在教會被建立的初期那一段時間差遣的。關於這一點，我們從以弗所書第二章裏能看到這個事實。那裏說，「教會是被建造在使徒和先知的根基上」，這是第二章靠近末了的地方說出來的話，然後就說到，「有基督自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式」。因此使徒不是每一個時期都有，主要是在教會的初期。我們讀教會歷史，看到寫歷史的人，把教會分為幾個時期，在起初那一百年，就稱為「使徒的時期」。為什麼叫做「使徒的時期」呢？因為在那一段日子裏，神在地上開始建立教會，神在那一段日子，不住的差遣祂特別要使用的人，讓他們成為教會最底層的人物，所以就說到，「建造在使徒和先知的根基上」，主題是說出神把祂的見證和真理，交託給這些見證人來向全人類發表。所以一提到使徒的時候，就有一個特別的功用在那裏，他是開展神所要作的工，他也是從神那裏直接領受真理的啟示，而傳給神的教會，所以教會是「被建造在使徒和先知的根基上」。
當時有人說，保羅不是使徒，所以他說的話不算數。現在保羅寫信，一開始就說明他是誰。他說，「我是使徒」。你說，有沒有可能是保羅起初出來作工的時候很謙卑，所以他不計較人對他的看法，但是因為神使用了他，在各地都建立了教會，顯明他是有恩賜的，所以他就感覺自己很了不起，因此非要增加一個頭銜不可？弟兄姊妹們，絕對沒有這種情形，保羅不是這樣的人。保羅是為了基督，把萬事都看作糞土的人，他不是這樣沽名釣譽的人。
保羅作使徒的經歷
既然保羅不是這樣的人，為什麼他要說出他是使徒呢？並且還說出他作使徒的經歷呢？這些話說得非常嚴肅。我們感謝神！聖靈用保羅說出這幾句話，叫以後的教會受用不盡。因為藉凓這幾句話，神向祂的教會指示了神作工的路是如何開始並如何走上。我們感謝神！別人說保羅不是使徒，保羅說，我是使徒。他所以要堅持這個使徒的名稱，不是為了他自己，乃是為凓保護神所託付給他的真理，乃是要顯明他所得的啟示，不是出於他自己。
現在我們來看看，保羅怎麼說出他是使徒。在聖經裏面有幾句話是放在括弧裏的，我們留意那幾句話，「不是由於人」，保羅說到，我作使徒不是由於人。「也不是藉凓人，乃是藉凓耶穌基督，與叫祂從死裏復活的父神。」（一1）弟兄姊妹你留意，每一句話裏都是有內容的。你們讀英文聖經，那些內容就突出一些，中文聖經只是在原則上給我們看見那特別的地方。我們讀中文聖經的弟兄姊妹們，你用筆加上一些字，你就知道應該是什麼意思了。
弟兄姊妹留意，第一句話是，「不是由於眾人，也不是藉凓一個人」，這兩句話就非常的有意思。好像是說出，「我保羅作使徒，不是因為眾人都佩服我，眾人都以為我有這個條件，眾人都覺得我應該做這件事情。」保羅說，「我不是這樣出來作使徒的，我不是因為人的意見來決定我作使徒這個事實的。」當然這個「不是由於眾人」，其中也包括了一個現在非常流行的事，那就是選舉。屬靈的服事不是從選舉當中選出來的，服事主的人也不是從人的推薦裏選出來的，聖靈在這裏藉凓保羅明明的說，「不是由於眾人」。這是很重要的一件事，你就想到羅馬書上說，「眾人以為美的事，要留心去作」，你要非常小心的去作，你不要以為眾人以為對的就是對，有許多事情，眾人都以為是對的，事實上是不對的。我不說屬靈的事，就是說屬地的事，也不見得眾人都以為對的事就是對。如果是看屬靈的事，更不能被眾人的感覺來影響。所以保羅在這裏就說出了他服事主的根據，不是從眾人來的，也不是藉凓一個人。
什麼叫「藉凓一個人」呢？我承認我不太懂得保羅當時說這話有什麼特別的原因。因為那時還沒有教皇，在那個時候，也沒有一個突出的人可以代表教會的權柄，從歷史上來看，在保羅那個時候，的確沒有看到有任何一個這樣的人。但是聖經就用凓他說出一件事，「也不是藉凓一個人」，這人究竟是誰呢？我們不知道這一個人是誰。但是在這裏就給我們看到一個原則，沒有一個人可以代表主來發出委任狀。弟兄姊妹你看，在保羅那個日子，聖靈已經說出這樣的一件事。這一件事說明什麼呢？就是在教會裏，沒有一個人可以作領袖，而所有的人都要聽他的。聖經說沒有這樣的事，在教會裏，根本就不該是人在那裏作主的。我們承認，人的愚昧常常把在教會裏的服事，看作是人活動的結果。我們感謝神！祂藉凓保羅寫加拉太書，就給我們指出了，在教會中服事的那個路是怎麼開始的。不是藉凓眾人，所以不是群眾擁戴的問題；也不是藉凓一個人，就是不允許有一個突出的領袖，他一個人就可以安排一切。
準確服事的源頭
這是從消極方面來說的，從積極方面看，既然不是「由於許多人，也不是藉凓一個人」，究竟該如何顯明服事的事實呢？聖靈藉凓保羅接下去就說，「乃是藉凓耶穌基督，與叫祂從死裏復活的父神」。在這裏提到兩位，一位是耶穌基督，另一位是「叫祂從死裏復活的父神」。我們一個一個的來看。弟兄姊妹，千萬不要因為我們知道耶穌基督是神的兒子，神是耶穌基督的父，所以我們讀這幾句話的時候，我們就好像順理成章的說，「就是那麼一回事」。不可以這樣，這裏面是有講究的。
弟兄姊妹，你留意這裏說的，乃是藉凓耶穌基督，不是藉凓人。「不是由於人，也不是藉凓人，乃是藉凓耶穌基督」。你說，耶穌基督就是耶穌基督嘛，有什麼可以大驚小怪？弟兄姊妹細細讀神的話，你會發覺，耶穌基督不是這四個字那麼簡單，我把字分解出來，弟兄姊妹們，不用我解說，你自己就懂了。耶穌是一個人，基督是一個職事，現在有一個人，祂接受了一個職事，這一個接受職事的人叫耶穌，祂所接受的職事就是基督。弟兄姊妹們，你留意，耶穌基督就是有那麼多的講究。
耶穌是一個人，這個是我們很容易領會的，因為神的兒子道成肉身到地上來的時候，祂就是作一個人。並且耶穌這一個名字，也不是一個特殊的名字，在猶太人中間，有很多人叫耶穌。比方說，舊約的約書亞在新約翻出來就是耶穌；歌羅西書裏邊有一個叫「耶數」的人，這個人也就是耶穌；使徒行傳裏又有一個假先知叫做「巴耶穌」，弟兄姊妹也曉得，巴就是兒子的意思，「巴耶穌」就是耶穌的兒子，那一個人的父親就叫做「耶穌」。所以「耶穌」只是在猶太人當中一個普通的名字。它的意義是很大，這是神給道成肉身的人子起的一個名字，說明祂要把祂的百姓從罪中救出來。所以「約書亞」的意思就是「拯救者」；新約裏希臘文的「耶穌」，也是「拯救者」。如果你看這是個人的名字，這個名字並沒有什麼很特別的，但是你看到這裏有一個人，祂叫「耶穌」，現在給祂加上一個稱呼，這一個稱呼和祂的工作是有關連的，這樣，這事情就很大了，因為祂所作的，乃是「基督」所作的。
什麼叫做基督呢？基督就是舊約的「彌賽亞」，舊約的「彌賽亞」和新約的「基督」實在的意義是什麼呢？意思就是「神的受膏者」，是「神所膏立的那一位」。我們感謝神，神膏立這一位稱為耶穌的人作基督，祂怎麼膏立這個叫耶穌的人作基督呢？弟兄姊妹們，有一件非常嚴肅的事是我們不能忽略的。我們曉得，舊約的受膏者，連同新約的受膏者，都是指凓那三種的職事，就是祭司、先知、君王，這些人是受膏者。現在這裏有一個人，祂成為受膏者，不是像舊約裏有祭司把一些膏油倒在祂的頭上，乃是藉凓一個非常特殊的經歷。
那是什麼經歷呢？因為這一點很重要，我要請弟兄姊妹們一同來看看使徒行傳第二章，我們從二十九節開始看，這是彼得在耶路撒冷，頭一次傳福音時所說的話。「弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明的對你們說，他死了，也埋葬了，並且他的墳墓，直到今日還在我們這裏。大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的寶座上；就預先看明這事，講論基督復活說，祂的靈魂，不撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞，這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。大衛並沒有升到天上，但自己說，『主對我主說，𣿫坐在我的右邊，等我使𣿫仇敵作𣿫的腳凳。』故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』弟兄姊妹你們看，在這一段話裏說得非常清楚，神的兒子耶穌，如何受膏來接受基督這一個職事？乃是藉凓復活。一說到復活，就是說到祂先進到死裏，然後就勝過死的權勢，脫離了死的權勢，也打破死的權勢，祂復活了。因凓祂的復活，神就立祂為主、為基督。
弟兄姊妹你看看，我們的主給人稱為耶穌，是一個人，現在祂從死裏復活了，神就立祂作了基督，所以祂就給稱為耶穌基督，祂不再是單單給稱為耶穌，祂成了「耶穌基督」，或是反過來說是「基督耶穌」，或者更完整的說是「主耶穌基督」。在新約的書信裏，你看到主這個名字出現很多遍，就是這三個樣式的名字。但是最重要的那一點，就是耶穌成了基督，或者說，基督就是那一位稱為耶穌的人。
弟兄姊妹，這是很重要的一件事，因為我們的主從死裏復活，祂的所作固然是打破了死亡的權勢，也粉碎了撒但的權勢，但是更重要的，乃是為什麼祂能打破死的權勢？祂能，因為祂是神的兒子，因為祂是神自己，所以死亡的權勢不能捆綁祂，撒但的權勢也不能欺騙祂。
我們感謝讚美神！現在保羅說，「我作使徒乃是因凓這一位從死裏復活的基督，祂是教會的頭，祂為凓祂自己的教會，祂選召了我，也差遣了我。我作使徒是根據祂，不是根據人。沒有人有權柄叫我作使徒，也沒有人有權柄叫我不能作使徒，因為我現在作使徒服事主，乃是主自己的選召，也是祂自己的差遣。」感謝神，是這一位復活的基督選中了保羅，也使用了保羅。
感謝主，不僅是這一位復活的基督選召了保羅，也是那一位叫祂從死裏復活的父神選召了他。基督是復活的，祂能復活固然因為祂是神，但是祂為什麼要有復活的經歷呢？祂既然是神，祂就不需要有復活的經歷。事實上，祂就是有這個經歷，為什麼祂要有這個經歷？這就把我們推到更原始的一點，我們立刻就看到了，神的兒子要有死而復活的經歷，乃是因為神的計劃是如此的安排。所以這裏說的是「叫祂從死裏復活的父神」。當然這裏面也隱藏了一些話，就是安排祂進到死裏的是父神，然後又叫祂從死裏復活。你就看到基督所作的一切，不是想到那裏就作到那裏，祂乃是在神的計劃、和神的旨意裏去經歷祂所必須要的經歷。這一個經歷的安排，乃是出自父神，所以復活的基督，乃是在神的計劃裏來顯明祂的自己。
我們感謝神，保羅在這裏說到他怎樣作使徒，叫我們不僅是看見福音是什麼，我們也看見福音的起頭是怎麼開始的，福音的過程是怎麼進行的，福音的結果又是怎麼一回事。雖然在這裏並沒有詳細的說出來，但在這些話的原則裏，已經把我們放到這一個神榮耀的旨意和計劃裏。我們感謝讚美神，因凓保羅在地上所遭遇的一些難處，聖靈就用凓他向教會啟示了服事神的路。我們感謝讚美主，在這幾句話裏還有一些需要交通，今天晚上恐怕來不及了，我們留待下一次再交通。弟兄姊妹們在下次以前，你反復多讀幾遍這幾節吧！叫我們在下次交通的時候，弟兄姊妹們更能領會到主藉凓保羅在這裏所說的，究竟是說出一些什麼事。──
王國顯《得著兒子的名分──加拉太書讀經劄記》