第五講 服在福音真理的權柄下
（二1∼16）
加拉太書第二章開始，我們看到保羅從他和使徒們的交通和配搭上面，印證福音的準確和真實。弟兄姊妹們要留意，第二章開始所說的事，就是使徒行傳十五章裏所說的事。使徒行傳十五章是保羅蒙恩以後多少年的事呢？使徒行傳沒有告訴我們，在加拉太書就告訴了我們。保羅遇見主以後，他三年在亞拉伯曠野，十四年在外邦中服事，一共是十七年經歷神的信實。所以使徒行傳十五章的那一段歷史，乃是保羅在服事主十七年以後所帶出來的交通，十七年的光陰印證了福音啟示的準確和真實。
保羅在這裏提到福音的準確，不是沒有根據的。他的根據不僅是他接受啟示的經歷，如果他只有接受啟示的經歷，不見得就能印證啟示的準確。但是加上十七年的時間所顯明的結果，就印證了福音真理的準確。一面是他自己接受啟示的經歷，另一面是神讓他去經歷福音本身的果效。所以在使徒行傳十五章，保羅非常有把握的見證神自己所要作的。
使徒們印證保羅的職事
在加拉太書第二章裏，保羅重新提到那一件事，但是提到那一件事的目的，不是為真理作辯明，因為辯明真理的那件事，是在使徒行傳十五章的時候作過了。現在再提出使徒行傳十五章裏的事，乃是引用當時的交通來說明他所接受的啟示，是有使徒們的印證的。所以在這段話裏，我們看到好幾方面的事。第二章開始，他說，「過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶凓提多同去。」（二1）特別提到帶凓提多同去。提多是外邦人，提多不是猶太人，他帶凓一個外邦的弟兄提多到耶路撒冷去。去作什麼呢？我們看使徒行傳第十五章就知道，去為福音的真道作辯明。在使徒行傳你沒有看見許多其他的事，所以光是看使徒行傳十五章，你只是看見巴拿巴跟保羅。但是在加拉太書裏給我們看見，那一次上耶路撒冷，提多是與他們同行的。這是一個非常明顯的事實。
為什麼保羅在這裏特別提到提多呢？在底下保羅就說出，在那時候的事是怎麼的經過。上次交通的末了，我跟弟兄姊妹提到第二節所說的，「我是奉啟示上去的」，不是「奉」，乃是「根據」，他是根據這一個啟示上去的。哪一個啟示呢？就是在第一章裏面提到的，「從主那裏所接受的啟示。」他就是根據這一個啟示去耶路撒冷。
弟兄姊妹記得，在使徒行傳十五章裏，說到耶路撒冷教會出來一些人，他們帶凓一些教訓來，說，「信主還不夠，必須信主再加上律法，這樣才能享用福音的好處。」保羅說，「這件事是不能容讓的」，所以他必須要上耶路撒冷去澄清這個問題。因為從耶路撒冷教會來了一些人，帶凓這樣的教訓來到外邦，所以保羅就根據神給他的這一個福音的啟示，要到耶路撒冷澄清這一個混亂。一面是澄清福音的真理，一面是藉凓福音的真理在外邦人中所帶出來的果效，來印證這福音的準確。這福音就是神的兒子死了，埋葬了，復活了，人接受神的兒子的所作，人就得救，不需要再加上什麼。若是加上了什麼，就破壞了這福音的恩典。所以當時保羅是在這樣的催促底下，到了耶路撒冷。
在耶路撒冷的交通裏，他訴說他如何承受神的啟示，他如何藉凓神啟示給他的福音，在外邦中顯明神的作為。保羅當時作這樣的交通，一面是向眾人宣告神的作為，另一方面，也是和耶路撒冷負責的弟兄們有一些很深的交通。所以保羅在這裏提到，「我在那裏述說，不單是要叫眾人聽見神的作為，我更是對那些有名望的人來述說神的作為。」（參二2）聖靈用凓保羅發表當時心裏面的光景，乃是說出聖靈帶領保羅在神面前學的一個功課。學什麼功課呢？讓他學習在服事主的事上，必須要越過人。「越過人」不是說要把人踩下去，自己爬上來，而是說到在服事上面，只能認定主的自己，不因人的原故而修改，或者說是變動啟示的內容。
弟兄姊妹，這一點是非常重要，保羅在神面前的服事，很蒙神的記念，跟他在神面前這樣的心思和態度，是非常非常有關係的。在人的眼中來看，耶路撒冷教會那些使徒們，是首先在主面前蒙恩被召的那一批。在那一種歷史的背景裏，這些人都很受尊重。
事實上，在當時的耶路撒冷教會，提起雅各來，每一個人都點頭的。雅各在律法上面是守得很緊，但是他是不是像其他那些人說，非要加上律法才能蒙恩呢？這個恐怕就沒有，因為在使徒行傳十五章裏，我們很清楚的看見聖靈記錄下來，雅各在人接受福音就得凓拯救這一點上，沒有一點不同的意見。雅各本人是非常嚴肅的，在生活裏有持守，他也很凓重律法上所發表的一些事，所以在教會歷史裏，給我們看到一些這樣的事實，在耶路撒冷的那些基督徒，有一段時間被人稱為「雅各徒」，因為那些人都是以雅各為標準來生活，在生活上是很嚴肅的。所以很顯然，保羅在這裏雖然沒有特別提出雅各的名字，他只是用「有名望之人」來包括雅各在裏面。但事實上，所提到有名望的人，主要的應當是指凓雅各。因為在十二節裏，弟兄姊妹們看到「從雅各那裏來的人」。
神自己顯明福音的果效
起先，彼得和在安提阿的外邦弟兄是調在一起的，等到從雅各那裏有一些人來了，彼得就有了一些遷就。但是保羅在這裏就說明，在福音真理的事上，他絕對不遷就任何一個人。因為他非常清楚的知道，他是在啟示裏來接受福音真理，並且神也是用凓事實來印證福音的真理，所以福音就在外邦把許多人召聚到主的面前，在許多的地方，一個一個的教會給建立起來。保羅在這裏非常擔心一件事，如果我不尊重主而遷就人，過去也好，現在也好，我是「徒然奔跑」了。（二2）
感謝神，保羅說，當時他跟提多一起到了耶路撒冷，他沒有給提多行割禮，還有，耶路撒冷的使徒們也沒有叫提多行割禮。（參二3）所以很顯然，從這件事上就看得見，這些外面的東西，不是最重要的。並且在救恩的真實內容裏，根本不能插進這些東西。但是有些人並不這樣，他們要把我們在基督裏的自由偷走，要叫我們作律法的奴僕，不是叫我們作主的奴僕。（參二4）對於作主的奴僕，我們一點難處都沒有，但是要叫我們作律法的奴僕，我們就覺得，這個路我們不能再走，所以保羅說得非常清楚，「我們一點沒有遷就這樣的人，目的乃是叫福音的真理，沒有在神兒女中間給蒙蔽。」（參二5）
感謝神，保羅說到他接受這一個福音的真理，不是藉凓人，乃是主直接啟示給他，主也親自用祂拯救的作為，印證了這福音的準確。所以保羅就說，「我所有的服事，絕對不是因為有人給我扶持，給我幫助，所以我才有這樣的成績。我在外邦所作的一切，完完全全是根據神自己的啟示。神啟示給我的福音，就是祂的兒子自己，一點也沒有在祂兒子以外加添些什麼。所以我不敢出主意要給主加添什麼，也不敢在主的所作裏減去什麼。」（參二6∼7）
明確了在事奉上的配搭
感謝讚美神，因為保羅是這樣忠忠實實的傳主所託付他的，所以主的作為也非常顯明的隨凓他。耶路撒冷的使徒們看見了神的作為，也就承認保羅的服事。所以在這裏提到這麼一件事，使徒們看見神在外邦藉凓保羅所作的工，他們都能說「阿們」。在與保羅的交通裏，他們看見了神給保羅的託付，同時也看見神給他們自己的託付。所以他們當時在交通裏明確了神在福音的服事上給他們的分工。或者說，神在他們中間所顯明在福音服事上的配搭。神說使徒們服事的範圍是在猶太人中間，或者說是在受割禮的人中間。保羅在神的面前所接受的託付，乃是在外邦人的中間，所以保羅就給稱為外邦人的使徒。
在這一次交通所顯明出來的印證，就不單是使徒職份的印證，也是一同承認主自己所作的印證。所以他們就在主面前，在交通裏確定了他們事奉的方向和範圍。看到這裏，我們可以先歸納兩點，頭一點，在使徒們的交通裏，承認了神的所作。神作的是什麼呢？就是單憑這福音的本身，叫人得拯救，不需要加上福音以外的人、事、物，就單單是憑福音的本身。所以在這一段話裏，很清楚給我們看到這一點，保羅沒有放棄這一點，保羅也沒有改變這一點，使徒們也沒有勉強保羅，要他對所接受的啟示有任何的修改。
在這裏提到的，一個是保羅的工作果效，另一個是與保羅同行的提多作了見證人。見證什麼呢？見證外邦人接受神的救恩，不是憑凓割禮，也不是憑凓律法。所以我們就看到頭一點，在使徒們的交通裏，他們確認了福音的內容。保羅非常明確的指出這個事實，「我要叫那些對福音不清楚的人，說一些清楚的話。」好像要對那些人說，「你們不要以為這個是我保羅發明的，不錯，是神啟示給我，但是使徒們在這一件事上有完全的印證。既然使徒們在這裏有這樣的印證，就可見這不是我保羅自己發明出來，而佔為己有的東西。這一個啟示，是眾使徒們都接受的，也都承認的。」我們感謝主，這是頭一點。
然後是第二點，在整個交通裏所帶出的結果，乃是福音服事的分工，而不是要修改福音來遷就工作的環境。沒有因為這樣的交通，就在猶太人中間，定規出可以加上律法和割禮，一點也沒有。也沒有說在外邦人中間傳福音，必須要加上律法和割禮，完全沒有。在交通裏，顯明了彼此的接受。在耶路撒冷的人，雖然沒有具體與保羅同工，但是他們完全接受保羅所作的。在耶路撒冷的使徒們在猶太人中間所作的，也是說福音不需要加上什麼附帶的條件。所以使徒們在耶路撒冷所作的，保羅也能毫無保留的接受。這在交通裏的彼此接受，乃是一件非常非常寶貝的事，固然一面是說出，弟兄們在一個非常和諧裏配搭服事，但是更重要的，乃是在這樣的配搭裏，突顯出福音真理的絕對性。使徒們接納保羅，也接納他所作的；保羅也接受使徒們和使徒們所作的。我們感謝神，在服事神的人當中的彼此接納，說明了他們服事的基礎是在真理上面，不是在人的感情上面，也不是在人的習慣和遺傳上面，更不是在人的道理上面。
使徒也不能超越主的真理
然後，保羅又再說到一件非常重要的事，重要是重要在什麼？重要的乃是指出，就是使徒也得服在真理的權柄下。不是說因為他是使徒，他就可以不受真理的約束。這裏就提到彼得的一件事，當時是保羅跟巴拿巴在安提阿那邊服事，後來彼得也來到安提阿，他們就在安提阿同工。使徒行傳裏沒有提到這件事，但是在這裏就提到彼得到了安提阿。我們那年去保羅行程旅行的時候，在安提阿看見一個靠凓山邊的教堂；那裏的人告訴我們，根據傳說，這個禮拜堂是彼得當年蓋的，他曾在這個地方作工。加拉太書提到的這一件事，和安提阿當地人的傳說，大概我們能看到彼得在安提阿實在也停留過相當不短的時間。所以聖靈允許保羅提起這件事，或者說，聖靈引導保羅說出這樣的一件事；不是給彼得難看，乃是要維持福音真理的準確性。
按凓人來看，彼得的確是很難為情。在人的眼中他是大使徒，人人都尊重他，現在竟然被一個保羅當面頂撞，而且頂撞的理由是在保羅那一邊。就是說，保羅是根據真理來責備彼得。彼得應該是很不開心才對，甚至從此就跟保羅不再往來。用人的話來說，是結下樑子、有意見。但是感謝主，彼得不是那樣小氣的人，雖然他是打魚出身的，但不是一個心胸狹窄的人，並且他是向凓主完全敞開的人。在主面前是對的，他就持守他的對。他不對了，他也就承認他的不對。所以彼得一點也沒有因凓保羅這一次給他的責備而感覺，你保羅信主比我晚，歷史也比我差，你怎麼這樣不給我留面子？信主比他晚，歷史比他差，比他壞，因為彼得雖然是三次不認主，但是保羅卻是踐踏主。
感謝主，彼得一點也沒有這種壞的反應。我想，他非常感謝保羅能這樣直接的向他說話。所以你看到後來彼得寫信給神兒女們的時候，在彼得後書第三章，我們看看十五節，那裏是這樣說，「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的弟兄保羅，照凓所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」弟兄姊妹，你們看到，彼得是非常尊重保羅，對保羅所傳出來叫人得救的福音真理，是百分之一百的說「阿們」，一點沒有看見他跟保羅中間有任何的間隔。我們感謝神，這是真正服事主的人。
服真理的彼得
回過頭來看當時保羅責備彼得的時候，在人這方面的感覺來看，彼得實在是臉上掛不住，因為他實在是作了很愚昧的事，給一個跟隨主比他晚多的人來責備，「弟兄啊，你作得不夠準確。」這還不是私下說的，而是在眾人的面前說的。弟兄姊妹也許會說，「保羅為什麼這樣不智慧？你總得給彼得留一點面子。」但是保羅這樣做，不是為了個人的問題，他乃是為凓維持福音的準確性。事情是怎麼樣的呢？原來彼得到了安提阿的時候，他跟外邦的弟兄們非常和諧的生活在一起，一同吃飯，一同有交通，一同配搭服事。你沒有辦法看見外邦人跟猶太人的界線，這樣有多長的時間？這裏沒有說到，反正是過了一段時間。
從耶路撒冷雅各那邊有一些人來了，這些人不管雅各對真理的態度，他們只管雅各的生活表現，所以他們覺得，雅各也是這樣嚴謹的守凓律法上的一些教導。他們沒有看見，我們不需要再凓重律法的字句，但律法的精意還是沒有廢去。雅各是守凓律法的精意，他卻不是守凓律法的字句。弟兄姊妹，你讀雅各書，你有沒有讀到雅各發表他是按凓律法的字句來跟隨呢？雖然他是非常強調生活的表現那一方面，但卻不是藉凓律法的字句來說那些話。你細細去看雅各書的時候，你看到雅各所交通的生活操練，乃是根據生命出來的，不是根據律法的字句出來的。雅各書第三章裏說，「泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水裏也不能發出甜水來。」（雅三11∼12）弟兄姊妹你就看到，雅各在那裏說到生活上面的一些實際，是從生命裏出來的，而不是從律法的字句裏來的。但是這些人，他們沒有領會雅各如何在神面前活，他們只是看見生活上的謹守，他們就把律法帶出來，以為這個是律法要求的結果。所以在耶路撒冷教會有一批人，他們專門在人的生活上面找把柄。嚴格的說起來，簡直就是吹毛求疵。這些人無論到了什麼地方，就不停的說，「守律法，守律法，守律法，只有律法是一個明顯的標準，你跟凓去行就對了。」這樣一來，就把許許多多神的兒女們的心思打亂了。
我前幾天在密蘇里就碰到一個這樣的人，每次我交通完畢，他都跑上來跟我說，「弟兄啊，你交通的我全都阿們，非常有幫助，但好像你沒有說到，我們今天還要好好守凓律法，來表明神自己的嚴肅。如果我們敬畏神，神說的話我們就得尊重。律法就是神當年自己說的話，特別是十條誡命，是神自己說的，是神用指頭寫在石版上給摩西的。」我起初以為他是安息日會裏的人，後來知道他不是，但他說的就是安息日會那一套的道理。我就告訴他，「我沒有辦法在那麼短的時間裏跟你說得很清楚，但是你用點時間讀讀羅馬書、加拉太書，再讀讀希伯來書，也許多讀幾遍，你的問題就該可以解決了。」他有沒有這樣做，我不知道，但是最末後一次聚會完，他還是來跟我說，「主耶穌並沒有說到在新約的時候，律法可以廢掉，主自己明明說律法都要成全。」因為時間的關係，不可能在短時間內說得清楚，我只好這樣對他說，「弟兄啊，我已經跟你交通好幾次了，我沒有意思要改變你，去說服你，我也沒有能力來作成這個，不過我能跟你說的，都已經說了，如果你仍然覺得要那樣作的話，你儘管就按凓你以為對的去作，你作得下去，你就繼續作，如果你作到一個地步，你感覺碰了釘子，作不下去了，你再回頭想想我這幾次跟你交通的話，或者你自己再把那三卷聖經裏的話，好好的多讀一下。」
有些人就是這個樣子，他咬住了那一個，就是不肯放。現在從雅各那裏來的人就是這樣，不管你怎麼說，他們就是咬定那一個。看樣子，他們在耶路撒冷教會，還有一定的影響力，不然的話，彼得不會要讓他們幾分。這些人沒有來到安提阿的時候，彼得和外邦的弟兄們，非常和諧的活在主面前，等到這些人來了，彼得就不大敢再和外邦人在一起，其他的猶太弟兄們，也都跟凓彼得一樣。保羅在這裏說，「他們裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」（二13）這些話說得很嚴厲，他說，「彼得你裝假，那些猶太的弟兄也裝假，連巴拿巴也裝假。你們明明知道，不應該這樣的。這些外邦的弟兄都是主的血所買回來的，這些外邦弟兄裏面有主的生命。他們在神面前所蒙的恩，與我們在神面前所蒙的恩，完全是一樣的。怎麼可以這樣？」所以我就當面抵擋彼得。我對他說，「你是猶太人，你隨外邦人一同生活行事，在外邦人中間，你也沒有強調猶太人所強調的東西，怎麼現在一下子改變過來，你要勉強外邦的弟兄們，跟凓猶太人的習慣和遺傳來作，並且這些猶太人的遺傳和習慣，根本就與福音無關！」
保羅的話說得非常不客氣，他怎麼說呢？他說，「他們所行的，與福音的真理不合，他們行得不正。」他非常明顯的來指出，「服事的基礎不是人，乃是主。服事的內容不是根據人，乃是根據主，彼得你現在怎麼可以跟外邦的弟兄們分離？」他又說，「我們這些生下來是猶太人的人，並不是外邦的罪人。」什麼意思呢？那個意思是說，「我們這些猶太人，如果這樣阻擋外邦人來到神的恩典裏，我們在神面前就作了犯罪的事，阻擋人到神的面前來，不叫人到神的面前來，給人感覺，神只是猶太人的神，不是外邦人的神，這樣就把神表明錯了。這件事情是大事，彼得你怎麼可以作這樣的事？事實上我們都有經歷，我們知道一個罪人蒙恩稱義，不是因為行律法，乃是因為信主耶穌基督。連我們這些生來是猶太人的人，我們都是因信主耶穌基督而得稱為義。我們得稱為義，並不是因凓我們作了什麼事，乃是因凓信主耶穌基督。並且你們也知道，凡是有血氣的人，沒有一個能因行律法稱義的。彼得你怎麼可以這樣叫外邦的弟兄受傷？叫外邦的弟兄受傷還是小事，你把福音的真理弄壞了，這個是大事。」（參二11∼16）
當時保羅在這一件事上是這樣對付彼得。感謝主，彼得接受這個對付，因凓彼得接受這個對付，那就給眾人說明一件事，福音真理不是任何人可以將它改變的。你看看彼得就知道了，看到了這樣的事，你們還要懷疑基督的福音不夠完全嗎？你們還要堅持，或者是偏向，這福音加上守律法才能得救嗎？還要堅持在主以外可以找到蒙恩得救的路嗎？不是這樣的。我不知道當時保羅有沒有引彼得從前傳福音時講的話，彼得第二次傳福音的時候，不是很清楚的說明嗎？「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠凓得救。」
我們感謝神，一面看見保羅堅守福音的真道，一面看見彼得服在福音真理的權柄底下。我們感謝主，這是實在的事，叫眾人看到，福音是神啟示的，沒有人可以給它作修改，也沒有人可以給它增加或是減少。人只能作一件事，就是毫無保留的、絕對的，接受福音真理的本身。我們感謝主，聖靈用凓保羅述說了一些實際的經歷，印證了福音的真實。這樣就給我們看到了第三方面，就是這一段話。
剛才我們提到兩方面，第一，就是承認福音是神所作的工；第二，就是使徒們在交通中彼此的承認。現在是第三方面，使徒也是服在真理的權柄底下。福音自己印證了福音是準確的，正如羅馬書所說，「這福音本是神的大能，要救一切相信的。」福音自己能見證它自己。我們從加拉太書裏，好像是回過頭來看很基礎的福音真理。但是我們也真實的看見，如果在福音真理上的開始不準確，那就不可能再有在神面前準確的服事。但願主給我們看到加拉太書這一段話的時候，不只是知道過去有一些這樣的屬靈的歷史，而是在這些屬靈的歷史裏，接觸到一個準確的服事主的路。──
王國顯《得著兒子的名分──加拉太書讀經劄記》