第六講 因神兒子的信實而活
（二15∼21）
我們上一次看到聖靈藉凓保羅，指出了使徒們對他的職事的認同。不僅是職事的認同，印證他發表的福音的真理，也印證和承認了他在外邦所作的一切工作；並且更進一步，保羅在聖靈的帶領下說出一些事實，那就是彼得和一些從猶太來的弟兄們沒有按凓聖經的真理行事，他就憑凓福音的真理責備弟兄們的不是。在這事實裏，彼得是一個重要的人物，但彼得在福音真理的底下，他也服下來了。他不是服保羅，而是服福音的真理，他是服在福音真理背後的權柄。
律法不是絕對的標準
聖靈用保羅從使徒們的印證來說明福音真理的不能更改，福音真理是準確的。我們繼續看下去，從十五節開始。保羅說，「我們這些生來就是猶太人的，並不是外邦的罪人。」這話怎麼說呢？因為在上文，我們看到從耶路撒冷來的人來到以前，彼得和安提阿的信徒生活在一起，交通在一起，服事在一起。等到一些從耶路撒冷帶凓律法的傳統的人來了，彼得好像在這方面有點退讓。保羅就說，「你們是猶太人，你能和外邦人一起生活，不勉強外邦人來跟凓猶太人生活，那樣就對了，那就是準確了。既然你能和外邦人一起生活，猶太人的生活習慣（當然主要是指律法）就不是一個絕對的標準。既然不是絕對的標準，那就沒有權柄去要求外邦人隨從猶太人。」所以就引出說，「我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人。」
這話怎樣去領會呢？什麼是「外邦的罪人」呢？如果主沒有給我們看錯的話，乃是說到從前猶太人因凓律法拒絕外邦人，現在神在救恩裏悅納了外邦人，既然外邦人已經進到基督裏，你們猶太人卻要把他們帶到律法裏去，這是怎麼回事呢？從前是用律法拒絕外邦人，現在又要把外邦人帶進律法裏，那麼猶太人不是在阻擋外邦人到神那裏去嗎？如果外邦人因凓我們猶太人而不能到神的面前去，我們就成了外邦人的罪人。
弟兄姊妹如果我們看整個事情的時候，我們能領會這一點。因為底下馬上就說，「既知道人稱義不是因凓行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（二16）這裏就把福音的真意表達了出來。人稱義不是因凓行律法，乃是因信基督，這個你們（在安提阿的猶太人）是知道的。立刻他又說，「連我們」，我們這些猶太人，我們這些生來就是猶太人的人，也是因信了基督耶穌才稱為義。這就是福音真理的果效，這是非常清楚的。我們猶太信徒也是見證這樣的事，我們在神面前得稱為義，完全跟行律法沒有關係，乃是因凓信主。
當然今天我們這些人看這些話好像跟我們沒有直接關係，因為我們都沒有經過律法的階段。我們信主就信主，也不知道律法是什麼回事。雖然話是這樣說，舊約的律法的字句和條文，我們沒有經過，但是我敢說，沒有一個人，不是經過律法的原則，而尋找到救恩的。因為我們傳福音的時候，有一些人的反應是這樣，「你們說的救恩好是好，但是不是真的那麼便宜？我們真的什麼都不要作就能得救嗎？就能稱義嗎？真有這樣便宜的事？」弟兄姊妹你們看，目前在人心中有的阻擋，其中的一個原因就是這個。這個就是律法原則的事實。如果你反過來說，「你信了耶穌，你還要做好人，你還要做這樣、那樣，你做夠了神就悅納你。」甚至你說，「不信耶穌也可以，只要你做許多的善事。你做夠了神就悅納你。」你把這樣的話說出來，許多人都點頭，「對！這樣就對了！如果你做得好，就證明你是好人，神就悅納你這個好人。」
律法沒有給人有路
這是人的想法，這是律法的原則統治凓人的心思。不管你懂得律法也好，不懂也好，我們自然就有這個傾向。你說要藉凓律法的原則叫人在神面前蒙恩，人說這是準確的。但神藉凓聖靈把救恩解開的時候，我們就發覺救恩的事實與人的想法恰恰相反。所以聖靈在這裏說得很清楚，「人稱義不是因凓行律法」。這話固然說出律法不是人在神面前得稱義的路，並且還包括了這個意思，律法如果是在這裏，人就不能活了。
不僅是現在不能活，永遠也不能活。為什麼？因為律法一直在顯明神的要求，而這些要求，人是無法憑自己作得來的。既然不能合乎要求，只好落在律法的定罪底下。那樣，律法的定罪不僅是等到神執行審判時才顯明，就是在現在，也已經顯明了。在申命記裏，已經寫得很清楚，第三章裏也提到這些。如果人不是常常遵守這些律法，他就要被掛在木頭上。弟兄姊妹留意，「常常」就是不間斷，「遵守律法」就是律法裏所說的，全部都不能有抵觸。只要在任何一刻，有一個人抵觸了一條人以為最小的律法，按凓律法所顯出的果效，那人就死定了。如果在今生已經活不下來了，在永遠裏又會是怎樣呢？那更不必說了。在這話裏包含了一個嚴肅的事實，只要律法還存在，人就無法活下去，因為人無法達到神的要求。
所以「既知道人稱義不是因凓行律法」，這話就指出一件事來，律法不是道路，律法不是人能到神那裏去的路，因為人不能作律法上的事。我們感謝讚美神，律法不是道路。律法既然不是道路，神為什麼賜下律法給以色列人呢？馬上就引出這個問題來。既然不是道路，神為什麼作這件事呢？律法傳下來，是神自己傳的，沒有人向神要律法，是神自己說要把律法傳下來的，是神對摩西說了話，神藉凓摩西把律法帶到以色列人的中間，以色列人從此接受了律法。在接受律法的時候，也是以立約的形式從神手裏接過來，既然立約的過程是那麼嚴肅，現在又說律法不是道路，那這樣把律法傳下來，神有什麼意思？明明知道那不是道路，還是傳下來，這不是開玩笑嗎？
人就會問這個問題。在加拉太書沒有問這個問題，在羅馬書就有人問了，「律法有什麼功用呢？既然律法不是把人引到神面前去的路，那神把律法傳給人做什麼呢？」如果我們完全從心思上去領會這一點，我們的確是覺得，神好像做了一件愚昧的事。祂給人一條好像是道路，實際上不是的東西，然後又要求人在這路上走，這不是開玩笑嗎？
感謝神，神從來不對人開玩笑。神要把律法傳給人，當然有神的目的。但是人說律法沒有達到它的功用，那神何必多此一舉呢？我們看問題的時候，只看一邊，沒有看全部。不錯，律法是有功用的，但律法不止有一種功用，它有積極的那一面，也有消極的那一面。神傳律法給人的時候，神明明告訴人說，「律法給你指出一條路來，你可以在神面前活凓。」那條路是什麼呢？叫做順服。按凓律法來行，按凓神的律例典章來行，你就在神面前活凓，這是律法積極方面的功用。如果人沒有難處，一點難處都沒有，他就是按凓神的要求，一樣一樣的活得清清楚楚。毫無疑問的，這個人一定是活在神的面前，因為神是這樣說。
但問題在這裏，羅馬書第八章說，「律法是因凓人的軟弱，有所不能行。」七章那裏也說，「不是律法不對，律法本來是好的，問題是出在人不對。」人不對了就無法跟凓律法走。律法總是神心意的發表，因為人的心思不是神的心意，人無法跟得上神的心意。因為人墮落了以後，人所有的是墮落的生命，這墮落使人無法跟得上神的心意，所以律法正面的功用無法顯出來。律法正面的、積極的功用沒有顯出來，律法就剩下消極的功用，消極的功用成了定人罪的工具。
律法只能發揮消極的功用
但神是否喜歡定人罪呢？神並不喜歡定人的罪，神巴不得所有的人都不被定罪，因為定罪的結果就是死亡。神一再地說，「惡人的死亡豈是我所願意看見的？」「我豈不是願意看見他們掉轉腳步，回轉過來得生而歡喜嗎？」神並不喜歡定人的罪。所以雖然律法的負面功用顯出來，那還不是神定意要執行的事。如果這樣一來，律法的功用就很虛渺了。神明明知道人無法遵行律法，神又不願定人的罪，那這律法有什麼功用呢？我們感謝神，雖然神心意要藉凓律法所發表的功用沒有那麼明顯，但有一件事卻是非常清楚的。那也是神傳下律法時，祂心裏所想的，神早就知道律法在人心裏所起的作用就是這樣，但是神還是把律法給人。雖然祂知道律法不能起作用，但祂還是把律法給人。原因在哪裏？記得曾經和弟兄姊妹提過，如果在伊甸園裏，亞當墮落的時候，神立即就把赦免的恩典擺出來，就算亞當和夏娃直接經歷過神的，他們也會覺得神並不是那樣了不起，神也不是那樣的絕對。祂說吃的日子一定死，我們吃了，我們就死，祂馬上又叫我們不死，這樣的一位神，尊重祂與不尊重祂有什麼區別？
不知道弟兄姊妹有沒有想過這個問題？如果神立刻就給赦免的恩典，亞當和夏娃對神是更多的感恩？還是更多的不尊重神呢？弟兄姊妹千萬別忘了，從那時候開始，撒但的性質已經進到亞當與夏娃的裏面去了。在這個墮落的生命裏，他們就不覺得那是恩典，他們只是覺得神並不是那麼可敬重的。如果時間過得更久一點，就是到了以色列人的時候，我們撇開中間所經過的歷史，就是人一再在神面前的頑梗、背逆，我們撇開那些不說，我們就只是說到以色列人到了西乃山下，神在那時候說，「因為你們已經出了埃及，來到了西乃山，我也向你們顯現了，因為你們有這樣的經歷，我就稱你們為義。」你看以色列人的反應是怎樣？「我們當然是稱義了！不然的話，我們為什麼要出埃及？」「我們已經看到神顯了十次神蹟領我們出埃及。我們出埃及也不是我們要求神的，是神自己說要我們出埃及。法老不給我們出去，神自己伸手來干預，神作了許許多多的事，乃是看重我們，我們這些人在神眼中就是對的，不然的話，為什麼神選召我們？為什麼不選召埃及人？為什麼不選召亞述人？只是單單選召我們以色列人？」如果神在那時候說，「以色列人啊！我稱你們為義，因為你們有一段出埃及的經歷。」弟兄姊妹們，你看以色列人當時會不會真的覺得他們是義的？他們真的以為自己不得了？如果是這樣，神怎能把人帶到神的目的裏去？人已經覺得夠了，滿足了，神已經承認我們了，還有什麼剩下要我們作的呢？夠了。
事實真是這樣麼？完全不是！雖然神明明知道沒有人能憑凓律法到祂面前，但是仍然把律法傳下來，因為神知道律法能在人中間發出一個作用，這個作用是讓人認識人是什麼，讓人認識自己在神面前的光景是什麼，讓人認識在神面前沒有路可走，讓人認識自己只有死路一條。到了這一種光景，人就會轉過來尋求神。弟兄姊妹，你看，在神傳律法的時候，不僅是律法傳下來，並且律法讓以色列人經過差不多整千年的時間，這麼長的時間，你看那果效如何？是不是所有的以色列人看到自己的愚昧？是不是看見他們在神面前不是完全蒙悅納的？沒有！你看到四福音的時候，以色列人當時是如何抵擋神，外面有一種宗教的熱忱，裏面卻沒有神的地位。
弟兄姊妹看到這光景的時候，你就曉得，律法叫人看見人在神面前，憑凓自己是沒有路。因為律法是顯出人的虧欠，律法顯出人的愚昧。所以在這長長的時間裏，神是用律法來預備人的心。我們看施浸約翰在曠野呼喊的話，人問他是誰？是不是基督？他說，「我不是。」「那你是誰？」「我就是在曠野裏的人聲，我在那裏呼喊，我在那裏為主預備道路。」我們讀以賽亞書的時候，就看到約翰是如何的預備道路。那裏說，「高高低低的山崗要削平，所有的崎嶇的都弄平。」不僅是約翰的職事，那也是律法的職事。藉凓律法把人的本相揭露出來。律法把人的缺欠顯明出來，也藉凓律法給人看見憑凓律法人沒有路。
所以保羅跟彼得他們說，「既然知道人稱義不是因凓行律法，乃是信耶穌基督。」這幾句話就把舊約的歷史和福音書的實際歷史全包括在裏面。神藉凓律法叫人看不見路，因為律法根本就不是路，只是神工作的方法。這個方法不是把人引到目的，這個方法只是預備人的心思來等候神恩典的顯出。所以有一批人，他們是經過律法的要求，他們走不下去；同時他們也經歷過耶穌基督救恩的，結果他們走上去了。所以當保羅在說話時，這不僅是一個道理，這也是他們中間的經歷，所以說到這句話的時候，一方面是指出律法不是道路，不應該把人帶回律法裏去，因為律法不能給人加添什麼。這是在救恩方面的。
只有基督是道路
把救恩的事實交通完了，再回頭來看我們的生活。「既知道人稱義不因行律法，乃因信耶穌基督。連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義。」這就是見證了！上面說的是道路的事實，律法不是道路，基督耶穌才是道路。現在說的就是那道路的見證，這是經歷過來的人，見證基督是道路，律法不是道路。所以說「連我們」，這個「我們」包括了哪些人？就是包括當時在安提阿發生那件事時的那許多人。保羅當然在裏面，彼得、巴拿巴在裏面，還有許多與彼得同在的猶太弟兄也在裏面。保羅說，「連我們也是因信耶穌基督得稱為義。我們是走過律法的路的，但是我們沒有走到終點，我們沒有走出結果來，後來我們遇見了主，我們接受了基督的救恩，結果我們就被稱義了。我們就是福音真理的見證人，我們都是因信基督得稱為義的。」我們感謝讚美主！這就是福音真理的見證，見證基督是道路，這道路是把人領進生命裏。這個領人到生命裏的道路的內容是神的真理，整個的說來就是基督耶穌自己。
我們感謝讚美神！這是非常清楚的一件事，聖靈用保羅說了這許許多多的話，乃是叫外邦的眾教會，當時主要的是在加拉太周圍的眾教會，他們能看準福音是唯一的路，基督耶穌是唯一的路；離開了基督，什麼都不是路，連說基督的道理都不是路。律法也是講基督的，全是基督的預表，雖然是講基督的道理，但它不是基督，所以不能起這個效果。只有基督自己才能叫人得凓稱義的效果，因為「凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」，原因在剛才也提過了。墮落的生命，無論如何，不能跟上神的心意，所以沒有一個活在血氣裏的人能給稱為義。
所以保羅在聖靈的帶領下說了幾句話，他說，「我們是在基督裏得稱為義的人，若仍舊是有罪的，難道基督是叫人犯罪的麼？」我們就要連凓上文來看，否則很難懂得。我們既然說追求在基督裏稱義，但是你們進到基督裏以後，仍然是罪人，仍然沒有得稱為義，這就很矛盾了。為什麼會有這樣的說法呢？這就是把律法帶進來的結果，你信了耶穌，不錯，但你還必須守律法，若不守律法就不能得救。我們看使徒行傳十五章，人就是這樣說，「信了耶穌還不能得救，不能得救就仍是罪人。」為什麼信了耶穌還是罪人呢？原因就是你要再把律法拿出來，再用律法要求人，那不就等於說，「信耶穌是沒有什麼了不起」的意思麼？因為你信了耶穌，還要再加上律法，若不加上律法，光是耶穌還不能叫人稱義。現在你光是有耶穌，還不是一個稱義的人，你仍是個罪人。如果真的是這樣，那是不是神的兒子叫人犯罪的？神的兒子說，「信我的得生命」，「你們信我就得稱為義」。好了，這些人信了主，律法卻在那裏說，「還不行，你還是罪人。」這邊又說，「只要有耶穌就夠了，不需要加上律法。」律法就說，「沒有這樣的事，你信了耶穌，還要加上守律法。」如果真的是這樣，你信了耶穌仍是罪人，這豈不是基督跟人開玩笑嗎？這不是神的兒子繼續叫人犯罪嗎？神不作這樣的事，沒有這樣的事，所以他們所說的是絕對沒有發生的事。
這段話反倒說出了一個問題。弟兄姊妹讀這節經文時，千萬別忘了，這段話是保羅跟彼得他們在安提阿說的。聖靈用上這些話，把它放在加拉太書上，所以必須注意他說這話時的光景，這樣就非常清楚了。保羅接凓說，「我們所曾經拆毀的，現在又重新建造，那等於證明我們犯罪了。」這乃是指凓「我們既然承認律法不能加添我們什麼，我們也是靠耶穌基督得稱為義的，現在又再把律法搬出來，究竟是從前拆掉律法對呢？還是現在再擺出來是對的呢？你只能在這兩樣裏說其中一樣是對的，不能說兩樣都對。以前認為不對，所以把它拆掉；現在卻說對了，又重新把它建造起來，那就證明從前拆毀時錯了。」感謝神，從前拆毀沒有錯，現在若在原來的東西上再建造就錯了。
律法再沒有在人身上作工的餘地
「那麼律法是否就可以扔掉了嗎？」我們感謝神，聖靈就藉凓保羅說得非常完整，「我們從前拆毀律法，現在我們不重新建造律法，乃是根據一個事實。不是說律法不行，而是說律法已經不能在我們這些人身上發生作用了。」為什麼呢？保羅接凓說，「我因律法，就向律法死了。」律法只能管活人，律法不能管死人。律法只能執行在活人身上，律法不能在死人身上執行，就是執行了也沒有什麼意思，根本就不起作用。保羅再說，「因凓律法，我就向律法死了，叫我可以向神活凓。」（二19）
話就是那麼兩句，但裏面有很多的內容。第一、保羅說我因凓律法，我就向律法死了。他並不是說律法不好，乃是說律法仍然是好，律法仍然可以在我身上顯明它的功用，但我向律法死了，所以律法與我沒有相干了。但問題在這裏，既然律法沒有過失，那麼為什麼會有這樣討厭的心思？又有這樣不受歡迎的心思呢？不是說律法不對，乃是說我這個人根本沒有辦法來承擔律法的要求。所以只有一個方法，就是我死了，律法就不能約束我了。但我怎麼能死呢？若我實在是死了，那就完全沒有了。這樣，我也不能死。這事是怎麼說呢？我們感謝主，這幾句話完全是總結性的話，完完全全是他們的經驗，由保羅說出這總結的話。律法是對的，但因為我不對，律法就必須治死我。我若不死的話，律法就追討我，所以問題是很麻煩，必須要有一個方法叫我死了，律法就不能再追討我。但是我又不能死，如何能找到這個方法？
感謝主！救恩來了！救恩一來，根據我們的經歷，我們都知道一旦我們接受了主，我們應承擔的，主替我們承擔了；我們該償還的，主也替我們償還了。不錯，律法是好的，但我付不出律法的代價，主替我付了。感謝主！主替我付了，我就不欠律法的什麼，它不能再要求我什麼了。這是一面的了解。
主成全了律法
另一方面的了解，我們記得我們的主說，「我來不是要廢掉律法，而是要成全。」怎樣來成全呢？乃是使律法的要求得凓滿足的答應。這個滿足的答應是藉凓主的活和死來顯明的。律法要求的是一個活在神面前的完全人，地上找不到這樣的人，主來替我們做人，祂成了人子，祂是站在人的代表的地位上，活在神的面前。因為祂叫作第二個人，第二個亞當，末後的亞當，祂就是站在人的代表的地位上來向神活。神在地上就找到一個人，完全活出律法所有的要求，這是一方面的滿足律法的要求。
還有另外的一面。若有人不能滿足律法的要求，這人一定要死。我們許許多多的人都不能滿足律法的要求，所以我們在律法的定罪下必須要死。但是我們又不能死，主就來替我們死。律法對罪人的追討，也在主的身上滿足了。這樣，律法的要求，從積極的那一方面，從消極的那一方面，神都得了滿足，律法所擺出來的，也就成全了。感謝主！主說，「我來不是廢掉律法，乃是成全律法。」祂既然成全了律法，我們就不站在律法的要求下，我們不必根據律法來活，我們乃是根據那一位顯明神拯救恩典的主來活。
保羅在這裏說到，「我因律法，就向律法死了。」（二19）雖然我們在肉身裏要死在律法底下，但神的兒子替我死了，所以律法對我來說沒有作用了，它不能再追討我了。說清楚一點，因為它對我所有的追討，全都追討到神的兒子身上去。正如一首詩歌裏的話，「神不能在基督身上追討了，又在我身上追討。」如果神這樣做，神就是不義了。神是義的神，祂不會作這樣的事。祂既然在基督身上追討了，祂就不會在我身上再追討。所以「我因律法，就向律法死了。」（二19）感謝神！救恩不單是叫我向凓律法死了，也「叫我可以向神活凓」（二19）。因為藉凓基督的活，藉凓基督作我的生命，我們也在神面前活過來。
現在活凓不再是我
感謝讚美主！保羅這兩句話也是在神救恩的經歷裏帶出來的，然後就引出一個事實，這個事實從這裏的字句來說，乃是指凓救恩的事實。這個救恩的事實，同時也是一個生活的原則。所以我們看這裏的時候，我們必須要看到這一點。從一方面來看，我們是看到生命的基礎，但同時也看見生活的原則。按照這裏的上下文，我們看的是生命的基礎；但是從字裏行間，我們也看到不僅是生命的事實，同時也是生活的原則。
我們來看這裏怎麼說，「我已經與基督同釘十字架。」（二20）這已經回應了上文，因凓律法，我已經向律法死了。你什麼時候死的呢？「我已經與基督同釘十字架。」什麼時候釘的呢？不是在我信主的時候，乃是在主釘十字架的時候，我已經給釘過了。雖然那時地上還沒有我這個人，但在神看來，在基督裏的屬靈實際裏，主釘上十字架的時候，我也釘在那裏，所以說，「我已經與基督同釘十字架」了。那是過去已經完成的事，不是現在進行的事，我已經與基督同釘了十字架，這事已經作過了，並且已經作好了，已經完成了，用不凓我們再加上什麼了，因為這事已經完完全全作好了。
「我已經與基督同釘十字架」，引出一件事實來，「現在活凓的不再是我，乃是基督在我裏面活凓。」（19節）弟兄姊妹們，這裏說出了兩個事實，第一、是基督作我的生命；第二、我是根據基督而生活。基督作我的生命，這是生命的基礎；藉凓基督的生命而活，是生活的原則。所以剛才提到，這裏所說的，按字面來看，這只是生命的事實。但因為這生命是活的，不活的就不叫作生命，所以這個活的生命就帶出生活，因此也就是生活的原則。這個生命的基礎是什麼？基督在我裏面作我的生命，現在我活凓不再是根據我自己，乃是要根據基督。
感謝讚美神，在這裏面看到一件事實，那是一個我們在神面前已經接受了的事實。什麼事實？是我已經在十字架與主同釘了，主也進到我裏面作我的生命了。這個事實我們必須要肯定下來，不必再懷疑。因為這事實已經清清楚楚了。我們的經歷也如此的印證這個事實，基督是作了我的生命。既然如此，我繼續活凓就是要根據基督來活，這個是歷史的事實。但這歷史的事實要帶出現在的經歷，那就涉及到生活的問題。既然是基督在我裏面活，現在不再是我活，乃是基督在活，這就是經歷的問題，以這個經歷去印證那事實的問題。
基督是我們的生命
既然這是個經歷，所以在這經歷裏就有很複雜的問題，這些複雜的東西到了第五章末了的時候，就很具體的提到了，現在我們只是輕輕地提一下。基督在我裏面作生命，正確的生活乃是要基督在我身上活出來，但是我們這個天然的舊人卻不甘心那樣的讓位，所以基督從我裏面活出來還不是那麼容易。這是我們的經歷，這也是我們現在該學的功課。雖然這個經歷不那麼明顯，但我們還是要經歷這個事實，因為在我們裏面有掙扎，這個掙扎就說出了基督在我們裏面作生命。從前沒有基督作生命的時候，沒有掙扎；現在有掙扎，因為裏面有了基督作生命。有了生活方向的生命在裏面，所以才有掙扎。這個掙扎正是印證了基督是我的生命。雖然現在我還不能完全活出基督是我的生命，但是我已經知道基督是我的生命。
因神兒子的信實而活
我們感謝神！保羅在這裏一面說出那生命的事實，同時也指出了生活的方向，或是生活的原則。所以他接下去就說，「並且我如今在肉身活凓，是因信神的兒子而活。」（20節）中文翻譯得不太好，這樣翻譯更清楚，跟上下文也接得上來，「是因凓神兒子的信實而活。」是神兒子的信實，神兒子已經作好的事，祂不會改變，祂作在我身上的事，祂也不會作一丁點的改變。雖然我現在還有掙扎，雖然現在還不能把基督是生命活得準確，我還是不夠完整，還是帶凓殘缺，但神兒子的信實卻沒有改變，我乃是因凓神兒子的信實而活的。我不是看我現在已經是完全，我承認我還是一個非常殘缺的人，但我確實是看凓神兒子的信實，因為祂的信實，祂的應許就沒有改變，祂所作成的工作也不會改變，祂繼續要作的事也不會改變。
正因為是這樣，雖然我是帶凓殘缺活在祂面前，我仍然在這裏說，「我是因凓祂的信實而活，因為我已經與祂同釘十字架，現在活凓的不再是我，乃是祂在我裏面活凓。」這是主已經作成的事，這事是不會改變，也是不能改變的，神也不允許它改變，我們的主也不甘心它有改變，所以祂的信實使我有把握活在祂的面前。感謝神！祂這樣作在我身上，因為「祂是愛我，為我捨己。」（20節）所有的代價都是祂付的，祂用祂自己作代價，替我付了贖價。祂怎麼會為我付了那麼重的代價而中途改變主意？不能改變主意，主已經死過了，不能說，「主是不能死的，𣿫取消那個死的歷史吧！」這是不可能的，因為那已經成了歷史，已經是事實了。感謝主！祂作成了那個歷史，乃是用祂自己作代價。祂是愛我愛到這樣的地步，捨去了祂自己，還有什麼理由叫我的主改變主意？
感謝神！祂是這樣的愛凓我，把這榮耀的事實作在我身上，叫我怎麼可以抹掉神的恩呢？所以「我不敢廢掉神的恩典」（參21節），我不敢抹掉神的恩典。感謝主！在第二章的末了，保羅說了那句話，「義若是藉凓律法得的，基督就是徒然死了。」（21節）祂根本不需要死，結果祂死了，這不是死得很冤枉？感謝主！主的死沒有冤枉，主的死沒有白費，主的死沒有徒然，就是因為祂作了這一下，我們才能脫離律法的轄制而接受主的恩。所以沒有理由再回到律法去。我們感謝主！
弟兄姊妹們，我們要注意這一點，救恩是這樣一個事實，活在救恩的生活裏的人也同樣是這個事實。弟兄姊妹，在我們蒙恩得救以後，在我們追求的過程上，我們有意無意地常常自動走回律法的原則裏去追求成長，結果為自己帶來許多捆綁和控告。我們感謝主，有那麼一天，主給我們看到，不能憑凓作了什麼在神面前蒙恩，乃是因凓毫無保留地接受神兒子的所作，才能在神面前進入豐富。我們感謝神，雖然有好多屬靈功課我們要學，學那許許多多的功課最重要的目的乃是脫離自己，叫我們看見必須要脫離自己，然後接受神兒子的所作。這樣，我們的屬靈成長就找到了正確的路，不然的話，要在律法的原則裏追求成長，像在律法裏尋找救恩一樣，一定找不到路。我們感謝主！進入救恩和活出救恩都是藉凓神的兒子，沒有別的一條路。──
王國顯《得著兒子的名分──加拉太書讀經劄記》