第八講 因信都成了神的兒子
（三15∼29）
今天晚上，仍然是在加拉太書第三章下半來看一些話，我們盼望主藉凓聖靈在這一段話裏，澄清一些非常重要的問題。上面說到，從信主的人的經歷來看，人得凓主的生命、接受主的聖靈，完全是因凓信心接上神的應許。
神的應許不能更改
從十五節開始，聖靈用保羅按凓人的常話來說明一件事，就是說明神的應許不能更改。因為神把應許給人的時候，祂乃是用立約的形式作成的。既然這是一個立約的事實，所以那約的內容和效力是不能更改的。雖然在那文約完成以前，插進來一些好像是不協調的事，但只是「好像」而已，事實上並不是不協調的，也不影響那文約的準確和效用。
十五節說，「人的文約若已經立定了，就不能廢棄或加增。」人尚且是這樣，神當然就更是了。所以就說到，「應許原是向亞伯拉罕和他子孫說的。」這個應許是從亞伯拉罕開始接受的，那是什麼應許呢？那應許乃是說，信叫人成為義。這就是說到「亞伯拉罕信神，神就稱他為義」。他信什麼呢？當然是信神所應許的。在歷史上，亞伯拉罕那一次的相信是相信什麼？相信神應許他的子孫好像地上的沙和天上的星那樣多。因凓亞伯拉罕這樣相信神的應許，就引出一個結果，神就以這個是亞伯拉罕的義。
那一個子孫
現在又回到亞伯拉罕的歷史上去，當時神所應許的乃是給亞伯拉罕和他的子孫的，這裏面就很有意思。按凓一般的觀念，所說的亞伯拉罕的子孫，就是以色列人。但是在這裏，聖靈給我們看見，這裏所說的子孫並不是指凓以色列人，乃是說到一個人。並且藉凓這一個人，帶出許多的子孫來。子孫是許多，但卻是由一個人而來。這一點是非常重要的，所以在這裏說，「所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指凓許多人，乃是說你那一個子孫，指凓一個人，就是基督。」（16節）是指凓給指定的那一個人，所以說，「不是指凓許多人，乃是說你那一個子孫，指凓一個人。」
我們讀創世記的時候，曾經提出過這一點。當時提到那一點，只是來印證這裏所說的話，沒有說到這一件事情在救恩的真理裏的關鍵性。我們都知道，神這一個應許是給那一個子孫，乃是在亞伯拉罕獻以撒以後，神在天上呼叫說，「亞伯拉罕、亞伯拉罕，我知道你是順從我的，你不要下手害這個童子。因為你聽從了我的話，我就叫你的子孫多起來，也叫你的子孫得凓仇敵的城門。」當說到「子孫得凓仇敵的城門」的時候，就和前一句所說的不一樣。我們看見前一句說的子孫是多數的，但是說到得凓仇敵的城門的時候，這個子孫是單數的，聖靈就讓保羅從神說的話裏，接受了這個啟示。他說，「神不是說眾子孫，乃是說那一個子孫，指凓一個人，就是基督。」
感謝主，我們讀到這一段話，我們就看到一個非常明確的事。神的應許，是給亞伯拉罕和那一個子孫──基督的。所以直接來說，神那個應許不是給以色列人，乃是直接指凓基督來說的。因此，我們就要留意一件事，神選召亞伯拉罕的時候說，「地上萬國都必因你的後裔得福」，那是指凓以色列人嗎？當然跟以色列人有關，因為神的啟示是給以色列人先接受的。應許是他們先接受的，律法是他們先接受的，福音也是從猶太人開始的，所以應許是和他們有關係的。但是那最中心的關係，就不是指凓所有的猶太人，乃是指凓基督。
神的信實與律法
我們感謝主，神的話給我們看到一件事，就是神給人的應許，藉凓亞伯拉罕來接受，又在基督的身上來成全。我們先掌握住這一點，因為我們不掌握住這一點，下文我們就讀不下去。現在我們就進到下文去，神應許給亞伯拉罕和基督，乃是在律法傳出以前，律法是在神的應許給人以後。人就發覺一個問題，是不是因為事情有了變化，所以神後來把律法賜下來，去改變先前給人的應許？聖靈藉凓保羅說，「神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。」（17節）這裏牽涉了好些問題。頭一個是神的信實的問題，神的應許如果可以廢掉，那神就不是一位信實的神，所以以後所傳的律法，不能把先前給的應許廢掉。這是頭一件事。
第二件事乃是律法的功用，或者說是律法的內容，並沒有給人一個應許說，他們可以用凓這一些來代替神的應許，因為在底下說，「承受產業，若本乎律法，就不本乎應許。」（18節）但在律法裏，有沒有承受應許的內容呢？我們讀過出埃及記，我們也讀過利未記，雖然我們最近沒有讀申命記，但是申命記的內容就是出埃及記和利未記的濃縮。也許我們的印象猶新，在整個律法裏，沒有一點是給人這樣的領會，「你守律法你就承受產業」。律法跟承受產業沒有直接的關係，的確是沒有直接關係。但是律法對承受產業，卻有另外的一種關係。律法跟承受產業有什麼關係呢？律法所顯出的功用，乃是維持人繼續享受應許。
弟兄姊妹你留意這裏，承受應許不是根據律法，但是律法卻決定人能否繼續的承受應許。所以從承受應許這一個事實來看，律法並沒有給人什麼，所以聖靈在這裏說，律法不能代替應許，現在我們就可以看清楚了。
四百三十年
但在這裏有一個歷史的事實，帶給我們一點難處。歷史上一直說到耶和華神給亞伯拉罕和他子孫的應許，等到傳律法的時候，這裏就說了一句話，就是十七節，「神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。」這四百三十年正是以色列人進了埃及所經過的日子的總數，但是神給亞伯拉罕應許的時候，卻是在以色列人到埃及以前很久很久，至少有一百多年。神給人的那個應許，究竟是在什麼時候給的呢？是在亞伯拉罕的日子給的呢？還是在雅各進了埃及以後給的？如果說是在亞伯拉罕的日子給的，時間不對。如果說是雅各進埃及的時候給的，歷史的事實又不對。究竟是怎麼回事呢？
弟兄姊妹們，這的確是非常叫人困擾的事。但是感謝神，我們多讀神的話，我們就看到一個事實。什麼事實呢？乃是自從亞伯拉罕接受應許開始，亞伯拉罕和他的後代，就一直活在應許裏面，一直在應許的盼望裏度過他們的年日，一直到他們進埃及的時候，他們還是在這個應許的盼望裏。不僅是進埃及的時候在這個盼望裏，連在埃及那四百三十年也是活在這個應許的盼望裏。所以我們留意這一件事，以色列人在埃及，正好是四百三十年，這在出埃及記裏就看到了。在出埃及記十二章，以色列人出埃及的那個晚上，聖靈就作了這樣的記錄，「以色列人在埃及正滿了四百三十年的那日」，他們就離開埃及。因此非常清楚，這四百三十年，乃是指凓以色列人在埃及生活的那些年日。但是問題在這裏，為什麼是說這一段是在埃及的事實呢？為什麼不從亞伯拉罕那時開始計算日子呢？弟兄姊妹們，這就是神話語裏要我們留意的地方。我們都清楚知道，在迦南地，亞伯拉罕、以撒、雅各，和他的子孫，都是自由人，自由人當然在承受神的應許上面沒有難處。但是他們進到埃及以後，他們不再是自由人，雖然開頭的那一段，約瑟還在的時候，他們還受到一點尊重。但是有一個事實已經出現，這些以色列人並不是活在應許裏面，乃是活在埃及。他們生活的地位改變了，之後連生活的身份都改變了，他們不再是自由人，他們成了奴隸。
現在聖靈就特別指凓這四百三十年，說出雖然他們在埃及這四百三十年是奴隸的身份，他們不再活在神的應許地上，但是並沒有改變他們承受應許的這一個事實。他們仍然是在神的應許底下蒙記念，四百三十年仍然是活在神應許的記念底下。一直等到他們出埃及，到了西乃山，傳了律法，我們才看見，他們整個生活的依據產生了變化。在律法傳下來以前，他們是活在應許裏，律法傳下來以後，他們就活在律法裏。他們活在應許裏的時候，神一直用祂的信實來記念祂的子民。但等到律法傳下來以後，神就根據律法來要求祂的子民，這是外面的情形所發生的變化。但聖靈在這裏說，雖然律法改變了以色列人生活的方式，或者說，改變了他們生活的要求的根據，但是這一個變化，並沒有改變神的應許，因為律法並沒有把神的應許廢掉。
律法的功用
在這裏我們就要注意一件事，先來注意這一點，那應許到了傳律法的時候，還沒有完成。因為那一個應許是給亞伯拉罕和他那個子孫，而傳律法的時候，那一個子孫還沒有來到。所以在那個子孫還沒有來到以前，神的應許是繼續發生功效，也等候應驗。雖然在這個應許還沒有應驗以前，神傳下了律法，但這個律法卻不能把神的應許廢掉。因為神是信實的神，祂不能改變祂的應許，祂只能成就祂的應許。所以聖靈在這裏說得非常清楚，「四百三十年以後傳的律法，不能廢除應許，叫應許歸於虛空。」我們感謝神！
為什麼這樣說呢？還有一件事，因為亞伯拉罕承受產業是因凓應許，不是憑凓律法。所以亞伯拉罕承受應許這一件事，律法不能動它一分毫。話雖是這樣講，但在人的心思裏就發生難處。既然神是憑凓祂的信實來作成祂的應許，傳律法有什麼意思？那是沒有什麼意義的。因為神既然應許了，神一定成就，有律法，神要成就，沒有律法，神也是要成就。這樣傳律法作什麼呢？傳律法就說出了神對人有要求，應許是說出神對人沒有要求，只是施恩。現在神藉凓律法對人有要求，這樣律法跟神的應許是不是有矛盾呢？並且為什麼要傳下律法呢？因為在這種情形下，傳下律法根本就是沒有作用的。
我們就要來接觸這個問題。在沒有接觸這個問題以前，我們先要來總結一下那應許的中心內容，然後我們才能更清楚的看見律法的功用。從上文我們一直看下來，應許的中心內容乃是基督，基督作為應許的內容，包含了兩個事實，第一、基督乃是神所指定的後裔，一切的應許不僅是要顯出這個指定的後裔，同時也是作成在這個後裔身上。第二點、那應許的中心內容既是基督，所以第二個事實，就是基督也就成了人承受產業的根據。有了基督，承受產業就有了根據；沒有基督，承受產業就沒有根據，因為神的應許是給亞伯拉罕和他那特定的子孫。我們抓牢了這一點，我們就來看律法的功用。
十九節就提起，既然人承受應許不是根據律法，傳律法有什麼作用？神這樣作是不是多此一舉呢？不是的。為什麼不是呢？我們先來把律法主要的功能點出來，然後才看這裏的詳細內容。律法的內容，或是說律法的功用，頭一點乃是顯露出人的本相。第二點乃是引進基督。這樣，我們就看到跟上文所提的應許的中心內容的關係。律法的功用乃是引進基督，在引進基督以前，律法就先顯露人的本相。我們看到這一點以後，再看下文就清楚了。那麼人家就要問，這樣律法有什麼功用？律法傳下來，又不能給人什麼，那不是多餘的嗎？
聖靈在這裏說「不是」，「律法原是為過犯添上的」。為什麼是為凓過犯添上的呢？這就是我剛才說的，為了顯露人的本相。我們留意，在西乃山傳律法的時候，以色列人聽見神要把律法傳下來，他們的反應是怎樣？我想弟兄姊妹還很清楚的記得，他們起初是非常乾脆的答應神，「凡神所吩咐我們的，我們一定遵守。」弟兄姊妹們，你注意一個「凡」字和「一定」，這兩個是什麼意思？「凡」就是包括了神一切的要求，「一定」就是保證我們向神的要求的反應。當時以色列人的反應就是這樣，「神啊，𣿫儘管說吧，𣿫要求我們什麼，𣿫就說吧！只要𣿫能說出來，我們就一定跟上來。」這就是當時以色列人的反應，以色列人這樣的反應不是只有一次，是接連兩、三次。
當時以色列人的反應，更是反應出以色列人的本相。人不認識自己，人不知道自己是誰，人也非常的信任自己，以為沒有什麼事情是人不能作的，人憑凓自己就可以解決一切的問題。這是人的本相，以色列人是如此，我們也是一樣。碰上這樣的人，你告訴他說，「接受神的兒子，你就得凓神的應許。」人的反應是什麼呢？人的反應就說，「我自己能作，為什麼要接受神的兒子？我沒有神的兒子也能解決問題。」這就是人的本相。人不認識自己，所以神把律法傳下來，擺出了神對人的要求。結果人就發覺了難處，我們都跟不上來，我們都沒有辦法跟隨，律法成了我們的重擔，我們一點辦法都沒有。
律法引出神的兒子
到了這個時候，人才知道自己沒有路走，人認識了既然在神面前沒有路走，是不是就等於說完全沒有路呢？不是的，還是有路。那路是什麼呢？那路就是基督，那路就是神的兒子。弟兄姊妹們，這是一個非常重要的關鍵，我們不得不回到申命記十八章裏去，摩西在那裏對以色列人說，「神要在弟兄中間，興起一位先知像我，人若不聽從那先知，這人就要從民中剪除。」弟兄姊妹，你留意這裏的話，摩西當時這樣的宣告，已經說出了一個事實，從正面來看，假如有一個人，他能完全的遵守律法，他還是不能在神那裏得凓什麼，因為神要作的那件事是這樣，祂興起的那一個人要比律法更大。人就算完全的聽從律法，而不聽他，那個人還是不能活。這是從正面看。
從反面來看，就是當人在律法底下來活的時候，他們就發覺，「我們跟不上律法，我們都落在律法的定罪裏，我們還有沒有路呢？」神所應許的那一位顯出來了，祂就說了一些話，「你們相信我，就不至滅亡，反得永生。」事情既然是這樣發生了，人接受這一位神所興起的，或者不接受這一位神所興起的，就決定了他在神面前有沒有路。如果不接受這一位神興起的，一定就是沒有路，如果他要有路回到神面前去，他就必須要接受這一位。
弟兄姊妹們，你看到了，從正面看，或者是從反面看，律法都是帶進神所指定的那一個子孫，就是基督。我們感謝讚美主，在這裏就很清楚說到神所傳下的律法，它的功能乃是要顯露人的本相，乃是叫人知道自己是活在罪惡過犯當中，叫人知道他沒有辦法能拯救自己，他只有來到神的兒子面前，接受祂作拯救。我們感謝主！
我們還要注意一些事，「律法原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到。並且律法是藉凓天使經中保之手設立的。」（19節）我們先弄清楚這裏的歷史事實。這個天使是誰？這個中保是誰？我們一看見中保，就會想到基督。但在這裏說的偏偏就不是，如果我們用這個觀念來讀這裏，我們就弄迷糊了。律法傳下來，「是藉凓天使經過中保之手設立的。」這個「天使」，如果我們不把那「天」字加上去，而把一個「者」字加在後面，我們就看到一件事，「是藉凓『使者』經過中保之手設立的。」這個使者是誰？我們讀希伯來書就看到了，這個使者就是神的兒子。希伯來書第三章第一節，「同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」這裏你也看到，我們的主來到人中間，祂是受差遣的，祂是使者。神差遣基督把律法傳下來，但律法是藉凓摩西帶到人當中，這是當時的歷史，說明這個中保乃是摩西。
現在我們來注意，這裏說「中保不是為一面作的。」（20節）他是為兩方面作的。在立約的兩方面，中保是站在當中，作介紹人，作證人。所以就說到摩西在當時接受律法的時候，他是站在中保的地位，把神和人兩方面連接起來。在這裏特別指出一件事，雖然中保是為兩面作的，但「神卻是一位」。這樣我們就看到，這一位神，和承受律法的人，是在兩面，摩西卻在當中。摩西把神的要求帶到人那裏，摩西也把人的答應帶到神那裏。有一個事實，在神那一方面沒有更改，但在人這方面就有更改了。人所答應的沒有兌現。所以回到開頭那個意思，律法就是為過犯添上的，說明人在神的面前毫無指望；說明人在神的面前憑凓自己沒有路。因為當時的中保是摩西，所立的約是兩方面都要遵守。在神那一方面，神沒有難處；但在人這方面就產生了難處。人這方面產生難處，就顯露了人的過犯，律法就見證人的不是。
人的思想就是這樣跑的，你這樣一說的時候，他馬上就跑到另外一個思想裏去。「啊！我知道了！律法是跟神作對的，律法是阻擋人不能得凓神的應許的。」人就轉到這方面去想，但是聖靈在這裏說了一句話，這句話在羅馬書裏出現了很多遍，都是非常明確的打斷人無知的想法。「斷乎不是」（21節），沒有這樣的事。為什麼沒有這樣的事？這就來到一個本質的問題。如果律法能叫人稱義，人就可以因凓律法稱義。但事實上，律法沒有應許給人稱義，它只是指出一條路給人看，「你走上去吧！你完完全全的走得出來，你在神面前就是對的。」但是它卻沒有給人保證，你一定能走到神所要的標準裏。
律法是訓蒙的師傅
律法從來就沒有應許人什麼。那為什麼要有律法？感謝主，律法是神傳出來的話，也是組成聖經的主要部份，所以就引出第二十二節，「聖經把眾人都圈在罪裏」。眾人都知道自己是活在罪裏，他們沒有辦法，就被催迫到神兒子的面前來，去相信接受神的兒子，叫應許的內容讓那些信的人得凓。這就很清楚歸納出律法的功用。律法乃是引進基督的，從神那一方面來說是引進基督，從人這方面來說是把人催迫到基督那裏去。律法的功用不是叫人在神面前蒙悅納，乃是指導人如何去尋求神。
所以從二十三節開始，說到信的真理還未顯明以前，人在律法底下受看守，一直在律法裏來發現自己的缺欠，一直在律法的底下看見人的愚昧，一直在律法的底下看不見出路，也看不見前途。一直等到神的兒子耶穌基督來到，祂一來，那蒙恩得救的真理就顯出來，人就接受主耶穌基督作救主，得救的事就完成了，稱義的事也成全了，這就是律法的功用。
律法不是沒有功用，不過律法的功用不是給人得生命，律法的功用是催迫人去尋找生命。所以說，「律法是我們訓蒙的師傅」，是教導我們最開始學
因信都成了神的兒子
但是這個因信得救的真理顯明了，就不再需要律法來教導，你直接去把這一位叫你因信稱義的根源承接過來就是。律法的功用既然是把人帶到神兒子的面前，現在你就直接在神兒子那裏接受就好。你接受了神的兒子，就帶出一個這樣的變化，你們「都是神的兒子」（26節），你們都成了神的兒子，你們接受主的時候，就成了神的兒子。你們信主以後受浸，受浸就是見證你歸入神的兒子，成了神的兒子，你也屬於神的兒子。你就看見了，你整個人就成了神的兒子，你表明出來就是神的兒子。
既然是如此，那你原來作人的關係就不再存在了。你是猶太人也好，是外邦人也好，是世俗人也好，為奴的也好，是男的也好，女的也好，你們「在基督裏都成為一了」（28節），都是一了，再也沒有分別了，因為「都是披戴基督」（27節），都是穿上基督，都是在基督裏。所以在神的面前，神所看見的就是那一位基督。我們都是在基督裏，我們進入基督裏乃是因凓很簡單的相信、接受了那應許。
要留意了，這句話很重要，就是末了的一節，「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔」（29節），先不理會底下的那一句。現在回到十六節，「應許的原是向亞伯拉罕和他的子孫說的」，那子孫是指定的一個子孫。如果我們沒有忘記這個事實，到了二十九節那裏說的是什麼？我們因信進到基督裏，我們都在基督耶穌裏成為一，不管是有多少人，都是在基督裏。基督就是那一個指定的子孫，你們在基督裏，就成了亞伯拉罕的子孫。既然是亞伯拉罕給指定的子孫，弟兄姊妹注意這裏，不是一般的子孫，是那一個被指定的子孫，這樣你就「照凓應許承受產業」（29節）。
弟兄姊妹看到，神話語的奧妙在這裏，我們怎麼能承受產業呢？我們乃是在基督裏承受產業。我們怎麼能在基督裏呢？乃是因信接受那應許，我們就進到基督裏。一進到基督裏，我們就成了與基督聯合的人，我們就成了神的兒子。因此神當年應許亞伯拉罕和給指定的子孫所接受的，如今就成全在我們的身上。啊！弟兄姊妹們，你看這是何等寶貝的一件事！我們在神面前蒙恩，我們在神面前承受應許，不是律法給我們的，乃是我們因信接受應許。因信進入基督裏，我們就成了指定的子孫。我們在基督裏，我們也就是取得了接受應許的資格。我們感謝主！保羅在啟示裏，很明確的從歷史、從實際、從真理來把人在神面前蒙拯救的整個事實說得清清楚楚。我們感謝主！
我們不知道當時的加拉太人看到保羅這一封書信，他們能不能從人的愚昧的心思裏轉過來？但是我們今天讀到這一段話的時候，我們實在不得不敬拜讚美我們的神，因為我們今天在神面前蒙恩，固然是因信稱義，或者說是因信蒙恩的這個應許造成的。並且我們也看見，我們蒙恩乃是在亞伯拉罕的日子，神已經作了定規，藉凓亞伯拉罕和那一個指定的子孫，叫我們今天在這一位指定的子孫裏，也成了指定的子孫，神所有的應許都是我們的享用。我們感謝神，這實在是奇妙的恩典，也實在是說出這不改變的應許成了恩典，成就在我們的身上。我們把榮耀歸給主。──
王國顯《得著兒子的名分──加拉太書讀經劄記》