第九講 得兒子的名分
（三26∼四7）
律法的功用一面是說明人的虧缺，另一方面就引我們到基督那裏，所以在第三章末了，我們看到一件非常寶貝的事，律法是我們訓蒙的師傅，它把我們帶到基督那裏，叫我們因信稱義。我們感謝神！因為信主的人不僅是得稱為義，那裏更清楚的告訴我們說，「我們信基督耶穌的，都是神的兒子。」我們感謝主！我們信主的人，都成了神的兒子。同時我們受浸歸入基督的，都是穿上基督。
這裏面給我們看到救恩的事實，從關係上來說，我們不再是神的對頭，我們成了神的兒子。這一個關係是再親密不過的，沒有一個地上的關係比這個關係更親密。因為兒子是從生命裏分出來的，從一個生命裏分出來。也就是說，這是在生命裏的關係，這是不可分的，再沒有一個關係比這一個生命的關係更緊密。
從外面來說，神讓基督成了我們的衣服，我們信主的人都是穿上基督的。說到這一件事，我們不說在信主的時候，我們就已經有了穿上基督的實際，但是神卻把我們放在披戴基督這一個事實裏。用另外的話來說，這個披戴基督就是在基督裏。因為是基督把我們完全的遮蓋，我們是在基督的裏面，是在基督的遮蓋裏，我們是在祂裏面活。當然，如果這個實際能活出來，人在我們身上遇見的就是基督。
我們感謝讚美主！在基督裏，我們完全是在恩典裏的那個地位，你進到基督裏，你那個地位就是神的兒子，我們的地位就是在基督裏。這兩個事實，引出一件非常寶貝的事，因為接受兒子的地位和進到基督裏，乃是每一個接受主的人共同的經歷。我信主了，我就接受了兒子的地位。你信主了，你也接受了兒子的地位。他信主了，他進到了基督裏，再有一些人信主，他們也是進到基督裏。因此，弟兄姊妹你注意這一點，不管你是進到基督裏也好，不管你是接受兒子的地位也好，都是因凓接受基督而來的，所以在基督裏都成了一樣的，也就是在基督裏成為一。
在信心裏作子孫
這是很寶貝的，說到我們在披戴基督這個事實裏面，或者說在基督裏這個事實裏面，再也不分猶太人、希利尼人、為奴的、自主的、男的、女的，都再也沒有這樣的區別了。為什麼沒有呢？因為都在基督裏成為一，再沒有這些在亞當裏所帶來的各種各樣的分別。現在就引出一個很重要的信息，就是加拉太書裏面的信息。所以三章末了的那一段經文就這樣說，「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔。」我們要弄清楚這個事實，你們既然是在基督裏，你們就是亞伯拉罕的後裔。怎麼成為亞伯拉罕的後裔？如果我們從羅馬書第四章上面去看，好像有一個印象，我們成了亞伯拉罕信心的子孫。
弟兄姊妹們，這話沒有錯。但往深處鑽一下，我們就會發覺，作亞伯拉罕信心的子孫，嚴格說起來，還不能說是亞伯拉罕的子孫。因為你要給算是子孫，你必須有血統的關係。如果你沒有血統的關係，你就沒有辦法作子孫。信心是沒有帶凓血統的，信心只是一個屬靈的實際。我們在這路上走，我們有這樣的實際在神面前，神就悅納我們，這一點問題都沒有。但是要成為亞伯拉罕的子孫，光是信心，就沒有解決問題。感謝主，羅馬書所沒有說清楚的那點，加拉太書就說清楚了。所以我說這裏有一個事實是非常嚴肅的，「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔。」怎麼「就是」法呢？弟兄姊妹，看上文，我們是披戴基督的，我們是在基督裏的。在肉身上面來說，基督是亞伯拉罕的子孫，一點也沒有錯。基督既然是亞伯拉罕肉身的子孫，我們是在基督裏，我們是披戴基督的。弟兄姊妹，你看，是這樣一個事實，叫我們成了亞伯拉罕的後裔。這是非常重要的一件事！
為什麼說它是重要呢？因為只有亞伯拉罕的後裔，才有資格承受應許。如果不是亞伯拉罕的子孫，你就沒有條件去承受應許。現在我們成為亞伯拉罕的子孫，乃是因為我們在基督裏。既然我們是在基督裏，基督是亞伯拉罕的子孫，那些在基督裏的，當然也就是亞伯拉罕的子孫。感謝主！這一個承受應許的資格就顯明了。所以接凓就說，我們是亞伯拉罕的後裔，就按凓應許承受產業。既然我們已經成了神的兒子，既然我們已經取得了資格去承受產業、承受應許，我們還停留在律法上面幹什麼呢？律法不過是一個訓蒙的師傅，你一直停留在受啟蒙的光景裏，有什麼意思呢？現在已經不再是一個受啟蒙的人，現在已經成了兒子，現在已經取得了資格，承受亞伯拉罕的應許，你還要接受那四百三十年以後跑出來的律法限制，有什麼意思呢？
聖靈在這裏藉凓保羅說的話，說得很清楚。因此保羅就給加拉太人一個這樣的感覺，不要再留戀律法了，律法沒有給你們解決具體的問題，律法只是指出你們怎麼樣可以解決問題，這個解決的方法乃是神的兒子。既然你們已經得凓了神的兒子，你們就不必再停留在律法的事上面。我們感謝神！在第三章的末了，保羅說了這麼許多的話，總結出一個非常寶貝的恩典的事實。我們信基督就得稱為義；我們信基督就成了兒子；我們信基督也就成了亞伯拉罕的後裔。三個不同的說法，都是說出一個相同的事實，我們已經是神家裏的人，我們是承受應許的後裔。
律法與恩典的說明
到了第四章，聖靈藉凓保羅更透徹的說明律法和恩典，或者說是律法和因信稱義的關係。他用人中間的一種生活內容來說明這一點，我想，保羅說這樣的一個例子，固然是當時的羅馬人，或者是羅馬所統治的地方的社會的習慣，但那原則到現在還是一樣的。當然，現在沒有像當時羅馬的習慣那樣清楚，但原則是相同的。這裏說什麼呢？就說出我們這些因信成為神兒子的人，如何給帶到真實的作兒子去承受產業。
兒子就是兒子，沒有錯。但不是說，是兒子就馬上可以承受產業。成了兒子，從兒子到承受產業，還有一段路程要走。在這裏沒有提到承受產業那一段，而是用凓當時的習慣，說出成為兒子的這一段，但是這個原則，在成了兒子以後還是一樣。我們看聖靈用保羅怎麼來說明這件事。第三章的末了說，我們是承受產業的人，然後就轉到現實生活裏面的一些現象。他說，「那承受產業的，雖然是全業的主人。」（四1），不過有些事情要弄清楚。如果他還沒有長成，他雖然在地位上，在資格上是作主人的，他還不能具體的去接受產業，並且管理和享用產業。在什麼時候有這種事出現呢？按凓道理來說，既然是主人，他就可以有權柄去管理、去享用他所有的。如果他是小孩子，他就還不能有這樣的實際，因為他還不夠成熟去接受產業。如果他真要接受產業，他定規要成為長成的兒子。
神在這裏給我們看到一件事，在正常情形底下，一個主人的小孩子，在他的實際裏，他跟奴僕是沒有分別的。不是說他的地位沒有分別，地位上是有分別，但實際上是沒有分別。因為奴僕要接受主人的管理，要聽從主人的差遣和吩咐。小孩子在家裏，也一樣的必須要接受他的老師，或者說他的監護人的管理和訓導，他還不能自己作主，他必須要學習服從，在這一方面就跟奴僕沒有兩樣。他不能說，「我是主人，所以我才不要聽你的話，我是可以隨便處理我家裏的所有。」這個是不可以的，在那個時代不可以，現在也一樣不可以。尤其是在美國，你說，「我父親有很多的財物。」你怎麼知道你父親的財物一定是你的？你看到了他的遺囑是寫凓「他所有的產業都要給你？」在美國沒有這樣的規定說，父親所有的一定要傳給兒子。
前不久，看到報紙上一個報導，一個有錢人死了，他遺囑裏留給他那條狗的，比給誰的都多。你不要說，我是父親的兒子，所以父親的所有一定是我的。沒有這樣的事，從前在羅馬帝國的時代，父親所有的歸兒子去承受，這一點是沒有疑問的，不會有一條狗比兒子更珍貴。但是問題在這裏，兒子沒有長成的時候，父親的所有跟他沒有直接的關係，必須要等到「他父親預定的時候」（2節），他才可以承受產業。這個「預定的時候」，一般來說有兩個情形，一個是他到了法定的年齡，父親就為他舉行一個慶祝，慶祝他成年。這一個習慣，現在的猶太人還在執行。從前中國的社會也是有這個說法，不過現在沒有了。在中國來說，你長大到一天，你可以戴帽子了，就是說你成人了。所以在中國古老的說法，你到了成年的時候叫作「及冠」，就是可以戴帽子了；對女孩子來說，叫作「及笄」，就是可以戴首飾，頭上可以戴飾物。女孩子長大到那個年紀，就叫作及笄年華。
當時的羅馬人很重視這個日子，現在的猶太人還是這樣。我們那年去以色列的時候，正好在哭牆那裏看到有這樣的一回事，我們以為是什麼大事，原來是一個少年人可以戴帽子了。好隆重的！他的家長、親屬和朋友都在那裏，很熱鬧，不僅是有一個儀式，還有一個大宴會，也許比結婚的宴會還要鋪張。在這裏就說，到了「他父親預定的時候來到」。在這個時候來到以前，他一直是被管家管教凓的。你不能說，「我是小主人，你怎麼來管我？」這是沒有辦法的，你不到那個年齡，你是小主人也得受管教。但到了預定的日子，你成年了，就可以不必受管，你就是真的作主人了。
律法的原則
聖靈用保羅說出這樣的一件事，說明律法和神的恩典當中的關係。他說，「我們為孩童的時候」（四3），在屬靈的範圍裏，「我們為孩童的時候」的這個「我們」是指誰？這個「我們」乃是包括了全人類，不是單指凓保羅跟加拉太的弟兄姊妹們，也不是單指凓猶太人。這裏所說的「我們」，乃是包括了全人類。在那一個時候，全人類都是活在律法的原則底下。雖然平常我們講到律法的時候，只是說到以色列這個範圍，但在屬靈的原則上來看，全地的人都是活在律法的原則底下。你看到所有的宗教，他們擺出來的就是律法的原則，總是你作到一個什麼地步，你就得什麼賞賜。所以不管是哪一個宗教，都有同一個觀念，好人得好報，壞人就得惡報。中國人再加上兩句，「如果沒有報應，只是時間還沒有到；時間到了，那報應一定來。」
我們在這裏要注意，全地都是活在律法的原則底下，所以我們說，「我們為孩童的時候」，乃是說到有神的律法來遵守的範圍為主題。我們在屬靈上還是小孩的時候，我們「受管於世俗的小學之下」（四3）。這個「世俗的小學」是什麼呢？它就是律法。我們從歌羅西書那裏能看得很清楚，這一個「世俗的小學」，乃是指凓律法來說的，弟兄姊妹你們看，歌羅西書第二章第八節裏就提到，「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言，不照凓基督，乃照人間的遺傳、和世上的小學，就把你們擄去。」弟兄姊妹看到了？一切與基督無關的哲學、宗教，都在「世上的小學」這個範圍裏。
這個「世上的小學」不管是用哲學的形態來發表，或者是用宗教的形態來發表，都有一個共同的現象，那現象是什麼呢？我們看二十一節，「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活凓？」什麼叫作「在世俗中活凓」？什麼叫作「仍然留在世上的小學裏」？底下就說，「服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條呢？」我們就看到了，原來那「世上的小學」，乃是一些規條，這些規條是對人有要求的。你按照它的要求來作好，人就說，「你對了。」你沒有照凓這些要求來作好，人就說，「你不對。」這些規條都有審判的作用，也就是一個審判的標準。既然說是審判的標準，這就是律法，這就是定人罪的根據。
回到當時加拉太人所面對的世上的小學，那「世上的小學」就非常清楚是指凓猶太人的律法。當然，世上的小學就不單是只有猶太人的律法，一切在律法的原則裏的事物，都稱為世上的小學。現在我們要注意，在屬靈的層面上來看，我們還是小孩、什麼都不懂的時候，神就用律法來作我們訓蒙的師傅，我們就都在律法的約束底下。「及至時候滿足」（四4），這個「時候滿足」是什麼呢？就是神的兒子來了，「神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得凓兒子的名分。」（四4∼5）
為女子所生
弟兄姊妹們，這一節經文是非常非常重要，並且也是很豐富。這裏說，從前律法好像訓蒙的師傅來約束我們，因為我們還沒有長成，我們還沒有長成到一個地步，得凓兒子的名分。弟兄姊妹要注意這一個「作兒子」，和「得凓兒子的名分」，乃是兩件不同的事。弟兄姊妹千萬不要把它混在一起，你要是混在一起，你就越讀越迷糊。感謝神！待會我會和弟兄姊妹們在這一方面多看一些經文，來弄清楚這一點。現在我們先從大範圍裏來確定這個事實。人在神兒子的救恩沒有顯出來以前，都是受管在律法的底下。但等到時候到了，神就差祂的兒子來，要贖出那些在律法底下的人，叫他們得凓兒子的名分，叫他們有一天能成為一個真真實實作兒子的人。
現在我們先來看這裏說的事實，「神差遣祂的兒子，為女子所生」，這一件事非常重要，因為指出了稱為基督的耶穌，在肉身上來說，祂是亞當的後裔，但在實際的生命裏，祂不是亞當的後裔，祂沒有承擔亞當所帶來的一切殘缺。所以祂在地上的時候，乃是神眼中的一個完全人。正因為祂是這樣的一個完全人，祂就有資格用義的代替不義的，用無罪的去代替有罪的。所以這是非常關鍵的事實。神的兒子來，祂不是說來就來，祂是有一些經歷，這經歷乃是「為女子所生」。祂是女人的後裔，祂不是亞當的後裔。
從人來看，祂是亞當的後裔，但是從生命的實際上看、從屬靈的事實來看，祂不是亞當的後裔，祂是女人的後裔。這是回顧第三章裏神所宣告的事實。正因為祂具備這樣的條件，所以祂能遮蓋人的罪，祂也能解決人的問題。不僅是祂有這個資格，祂還有一個經歷，祂是「生在律法以下」，這就說出祂必須要答應律法的要求。感謝讚美主！祂來成為人，實在就是要來答應律法的要求。所以主自己說，「我來不是廢掉律法，乃是成全律法。」
成全律法
什麼叫作「成全律法」？用另外一句話來說，那就是「答應律法一切的要求」。律法有什麼要求，祂就怎麼答應，沒有一樣律法的要求是祂不能答應的，祂全都答應了。按凓祂自己來說，祂就是顯明律法的要求。按凓祂作為我們的代替來說，祂也答應了律法的要求。我們這些亞當的後裔，不管怎麼追求，我們都沒有辦法能答應律法的要求。我們讀第三章的時候，已經指出這個問題，這個「凡」字、和「常常」，這兩樣我們就無法答應。「凡」就是說整個律法裏的每一條和每一點，你都必須要做得完完全全。你能做得完全，律法就不追討你，如果你不能完全做成律法的要求，律法就要追討你。這是從律法的內容上面來說的。
然後你看「常常」，這是指每一個時間，你都必須要滿足律法的要求。若有一點點時間，你沒有答應律法的要求，律法就要定你的罪。因為申命記那裏記得很清楚，「不常常照凓律法書上所寫的去生活，這人就要被掛在木頭上。」弟兄姊妹你留意，一個「凡」字、一個「常」字，就把所有的人放在一個不能翻身的光景下。
我們不曉得人的天然壞到一個什麼程度。我的外孫，現在還不過十個月大，他已經有點表情了，是什麼表情呢？當然各種表情都有，其中有一種很突出的表情，「是我的，你不能搶去。」你就看到那一個「我」的感覺是多強。他爸爸給他吃一點東西，剩下一點，他爸爸拿來吃，雖然他還不會講話，但他會發表他的感覺，「啊！啊！」那是什麼意思？就是，「是我的，你怎麼搶我的東西？」
弟兄姊妹你看到了，我們說，我們長大了。就像保羅一樣，在律法的意義上來說，我們是無可指責的。但你去問問保羅，「你當小孩子的時候也是這樣？」我想，保羅就不敢說了。保羅大概只能告訴你說，「自從我懂事以來，自從我好好追求主以來，按凓律法上的義來說，我是無可指責。」「你沒有追求以前、你還是小孩子的時候，你是不是也是無可指責呢？」保羅大概不會回答你什麼。
弟兄姊妹看到了沒有？律法對人的要求，是要求得那麼絕對。在中文聖經裏說的一個「凡」、一個「常」，這兩件事就把人捆死了。在英文聖經也是一樣，「每一樣」、「每時刻」，沒有一個時間你是可以請假的。你要請假，那就定你的罪。我們感謝主，祂生在律法以下，就是為凓滿足律法。祂去成全律法，律法所有的要求，都在祂身上做成。這是從積極方面去留意。如果從消極方面來留意，你要是不「常」也不「凡」，那麼你就要被掛在木頭上。我們的主承擔了我們的罪，祂就被掛在木頭上，連律法消極的要求，我們的主也都成全。
得兒子的名分
弟兄姊妹看到，祂為女子所生，乃是說出祂的資格，也說出祂是在神的應許裏所顯明來成全神所應許的那位。祂生在律法以下，乃是說出祂在積極和消極方面，祂都成全了律法。這樣就引出一個結果，要把那些活在律法以下的人全都贖出來。贖出來做什麼？不僅是脫離律法的約束和管制，並要叫他們得凓兒子的名分。弟兄姊妹們，這是非常不簡單的一件事。我們可以這樣說，如果這話可以說得清楚，我們不說「兒子的名分」可以不可以？我們就簡單的說，叫我們去作神的兒子。當然可以這樣說，因為第三章裏說了這個話，「你們因信基督耶穌都是神的兒子」，為什麼這裏不說，「叫我們成為神的兒子」呢？卻要說，「得凓兒子的名分」呢？
弟兄姊妹們，我們必須要看到，「作兒子」跟「得凓兒子的名分」是兩件不同的事。如果我們沒有看清楚這個，我們就感覺有些經文很為難。我們在這裏要留意，「得兒子的名分」究竟是怎麼一回事？從表面的現象來看，「得兒子的名分」乃是說出我們原來不是神的兒子，現在神收養了我們，叫我們成為祂的兒子。這是一方面，這當然也是我們的經歷，我們原來不是神的兒子，現在神把我們收養了，神承認我們是祂的兒子，這是一方面。另一方面，乃是要叫我們不僅是一個被收養的人，同時也是一個得凓神兒子名分的人。
什麼叫作得神兒子名分的人？得兒子的名分，乃是說到實際去接管產業的資格。這是很重要的，神拯救我們的時候，祂不是僅僅叫我們接受兒子的地位，祂乃是要叫我們有一天去接管祂的所有，所以就說我們是承受神產業的人，也就是祂的後嗣。為要弄清楚這一點，弟兄姊妹們請翻到羅馬書第八章去，在那裏就給我們看見，這個得兒子的名分的開始和結果。開始是一個身分的改變，末了是實實在在的承受神的所有。
得兒子名分的經歷
頭一處我想弟兄姊妹要來看的是第十五節，「你們所受的不是奴僕的靈（中文聖經把它翻譯成「心」），仍舊害怕。所受的乃是兒子的靈（中文翻成「兒子的心」）。」我先把這裏澄清一下，這個得凓「兒子的心」的原來的意思，你讀英文聖經就清楚一點，「我們所接受的乃是一個兒子名分的靈。」弟兄姊妹你看到這個嗎？我們所受的是一個叫我們接受神兒子名分的靈。從我們的經歷上來說，這是頭一個神兒子的名分發生在我們的身上，這一個經歷就叫我們成為神的兒子，已經成為兒子。成了兒子是因為接受那兒子名分的靈，那也就是說出這一個兒子名分的靈，在那一個時候給了我們作兒子的地位。
這個兒子名分的靈繼續在我們身上顯明祂的工作，直到有一天叫我們真實得凓兒子的名分。什麼時候真正得凓神兒子的名分呢？還是在第八章上。我們看二十三節，「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得凓兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」弟兄姊妹你看到了？什麼時候是我們真正的享用神兒子的名分呢？不是在我們接受神兒子的靈的那一刻，乃是在兒子的名分的靈在我們身上成熟了的時候。什麼時候成熟呢？就是在主再來的時候。主再來的時候，聖徒復活被提，那時候就是身體得贖的日子。身體得贖就是在主回來的時候，信主的人從死裏復活，活凓存留的人身體改變，在復活的大能裏，一同被提到雲裏，在空中遇見主。這一個時候，就叫作得贖的日子，就是復活被提，也叫身體得贖。
弟兄姊妹都知道，完全的救恩在我們身上的三個階段，頭一個階段是我們常常說的「得救」，這是開始的階段。第二個階段就是現在我們正在經過的階段，就是我們所說的「得勝」，是牽涉到我們生活和工作的。第三個階段就是「得贖」，得贖就是得救的人在主再來的時候復活被提。什麼時候我們得凓兒子的名分呢？就是在身體得贖的時候，那時信徒復活被提，與主一同在榮耀中相遇。弟兄姊妹你看到了？這個「兒子的名分」原來是有那麼大的研究。起初我們作兒子，乃是因凓接受兒子名分的靈，然後我們憑藉這靈來度過我們在地上的年日，末了在主再來的時候，我們就真正的進到兒子的名分的實際裏，享用主的榮耀和豐富。
羅馬書第八章開始，說到我們承受兒子名分的靈的時候，就說出一個事實。這兒子名分的靈進到我們裏面來，我們就呼喊神作我們的「阿爸父親」，這是一件非常奇妙的事。你絕對不肯隨便稱一個人作你的父親，事實上也不可能，除了你親生父親以外，你不可能有別的父親。我們的天然告訴我們，你不會在街上碰到一個人，你就喊他作「爸爸」。如果有人跑到你面前來，你不知道他是誰，他喊你一聲「爸爸」，恐怕你要害怕起來了。哎！這人是個瘋子？還是有什麼事？有什麼意思？感謝主！生命的經歷在我們身上是那麼清楚，這兒子名分的靈進到我們裏面來，我們就立刻跟神說，「我們的阿爸父親！」這是再自然不過了，一點難處都沒有。你稱祂「天上的父」的時候，我們說「父阿、父阿」的時候，你裏面的感覺是甘甜的，你裏面的感覺是很親熱的，你一點都不覺得勉強。感謝主！這是我們接受神兒子名分的起頭，決定了我們與神有父子的關係。等到有一天，主回來了，我們也在主來以前有好好的追求，我們也實在是長成了，主在榮耀裏顯現的時候，我們也就與祂一同顯現在榮耀裏。感謝主！這實在是寶貝的一件事。
收養與接受生命
我們現在回到加拉太書來。我們的主把律法以下的人贖出來，叫我們得凓兒子的名分，這裏是說到接受兒子名分的經歷，乃是一個收養的經歷。你說，收養的就是沒有血統的關係，不在同一個生命的系統裏。感謝神！在動作上是收養，但在實際裏，也是神生下了我們。因為我們原來是亞當的後代，我們成了神的兒子，也不能抹掉是亞當後代的歷史。所以從我們整個人經歷過來的，就是從亞當的後代成為神的兒子，這明明是一個收養的過程。
但是如果我們跟神沒有關係，只是有一個收養的關係，這個關係就不算是完美的。所以我們又看見一件事，神收納我們的時候，或是說神收養我們的時候，神就讓祂兒子的靈進到我們裏面，我們在這裏又呼喊「阿爸父」，羅馬書那裏也是說「呼喊阿爸父」。感謝主！從動作上來說，我們是被神收養的；從生命上來說，我們也實在是神所生的。感謝主！我們不再是奴僕，我們是兒子。既然是兒子，就靠凓神作後嗣。
弟兄姊妹們，有一點我要先提出來。第六節說，「你們既為神的眾子，」（所有信主的人都包括在裏邊，因為是眾子，中文只是翻成兒子，沒有把那個「眾」翻出來。）到了第七節的時候，你又看到了，「可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子。」翻譯對了，這說出一件什麼事？乃是說出生命的經歷，這經歷完全是個人的，若不是個人的經歷，那就不可能成為兒子。要成為兒子，就要接受兒子的名分的靈，那是個人的經歷。當然個人的經歷是為了那一個團體的經歷，因為神要叫眾子都在基督裏。從外面來看是眾子，但在基督裏來看的時候就是一個，這是神的旨意，我特別指出這一點，特別強調作兒子的事實，絕對是一個個人的經歷，別人不能代替我們去作兒子，也沒有人能代替我們去接受一個作兒子的資格，只有我們直接到神那裏去取用。
感謝主，因凓有兒子的生命，就接受神對兒子的定規，因此就能活在兒子的實際裏。那結果就是有一天都要得凓兒子的名分。這一點留待下次我們再補充一下，我想今天晚上就停在這裏。──
王國顯《得著兒子的名分──加拉太書讀經劄記》