第十一講 不能離開基督
（四21∼五5）
上次我們輕輕的看了第四章的末了，我想在末了的這一段，重複再來提一下。聖靈帶領保羅，看見了一件非常嚴肅的事，那就是撒拉和夏甲這兩個人，因為這兩個人在屬靈的歷史上，帶出了一個非常重要的原則。我們都知道亞伯拉罕的兩個兒子，一個是從人意生的，一個是憑應許生的。按凓人意生的是以實瑪利，按凓應許生的是以撒。他們兩個人出生的經歷完全不一樣，但是這個經歷並不是他們自己的，乃是他們的母親的。因此聖靈在這裏就把一個很重要的、從來沒有人領會的秘密，向我們解開。
我們先看夏甲跟撒拉，只是看見她們的身份，一個是使女，一個是主婦。這是她們的身份，但是卻沒有看到在她們的身份背後有一個屬靈的事實。這屬靈的事實和她們兩個作母親的，有非常密切的關係。以實瑪利絕對不是因為他母親是使女，所以他就不能在神面前有一個明確的地位。以撒也不因凓他母親是一個主婦，所以他就有一個明確的地位。因為我們看見，在神那一方面，不因為以實瑪利是使女生的，所以祂就不記念以實瑪利。神仍然承認以實瑪利是亞伯拉罕的兒子，因凓亞伯拉罕，神也記念以實瑪利。所以我們很明確的看得見，以實瑪利跟以撒兩個人的地位，不是因為他們的母親的身份來決定的，而是因凓他們母親的屬靈經歷來決定的。
兩個約
現在聖靈讓保羅解開了裏頭的一點秘密，他說，這兩個婦人，實際上是兩個約，一個約是出於西乃山，生子為奴的。一個是出於在上面的耶路撒冷，所以生下來是自主的。我們就得留意，保羅怎麼會有這樣的一個看見？如果不是聖靈的啟示，根本沒有人能看到這兩個婦人是帶凓這樣的啟示。
我們看夏甲，這裏說，「她是指凓亞拉伯的西乃山，」但是如果你看到夏甲這個字的意思，好像不等於西乃山，只是說一個「流浪者」，或者說就是一個「流浪者的故事」。為什麼說她是西乃山？我們讀創世記的時候，我們看到一個歷史的過程，原來夏甲兩次離開亞伯拉罕，一次是撒拉趕她走的，一次是亞伯拉罕叫她走的。她走的時候，她走到什麼地方去呢？這個就是問題。頭一次，她是走到一個地方叫庇耳拉海萊。這個地方在哪裏？這個地方已經離開了迦南地，她是從別是巴開始出走，然後往南走，走過了迦南的邊界，就到了西乃半島。這是頭一次出走，走到什麼地方去呢？走到西乃地區。
第二次是亞伯拉罕打發他們兩個人走，他們走到什麼地方去呢？這次他們走到更南，一直走到巴蘭的曠野。這一個地區又是西乃山，雖然不是西乃的主峰，但是它已經是在西乃的地區。所以從她整個生活的地點，就指出了一個事實，夏甲就是亞拉伯的西乃山。她表明那一個地方，或者說是屬於那一個地區，這是關乎夏甲的。
說到撒拉，她也不是從天上的耶路撒冷來，怎麼說撒拉是從上面的耶路撒冷來呢？那關鍵乃是在她的經歷是從神那裏來的。雖然神是在地上對亞伯拉罕和撒拉講應許的話，但這些話的源頭是在天上的寶座。所以說到撒拉的時候，她的經歷的源頭，就一直引到天上的耶路撒冷。
我們轉過了這一點，回頭再看，說到西乃山的時候，聖靈就說了這樣一句話，「這西乃山乃是與現在的耶路撒冷同類。」什麼同類呢？既然是說同類，那就是同性質，它們有這樣相同的性質。然後和上面的耶路撒冷比較，這個性質就很顯然的露出來。一個是屬天的，一個是屬地的。耶路撒冷雖然是神揀選在地上作為祂名的見證的地區，但是地上的耶路撒冷還是屬地的，地上的耶路撒冷並沒有因為神選中了作為祂名的居所、列為祂名的城而成了屬天的。最高也不過說它是神要作的事的預表。既然是預表，它的性質和本物就不能相比了。所以在這裏就看到，地上的耶路撒冷，在性質上面來說，跟西乃山是沒有兩樣。
這樣的一個性質就決定了以實瑪利的地位，雖然神也承認以實瑪利是亞伯拉罕的兒子，但是神不能把以實瑪利放在祂的應許裏。只有以撒是神把他放在應許裏。這裏附帶就有一個意思，好像特別是對凓當時加拉太的弟兄姊妹們說的。「你們千萬不要以為從耶路撒冷出來的都是對的，如果從天上耶路撒冷出來的，那才是對的。從地上的耶路撒冷出來的，不一定是對的。耶路撒冷有聖殿，耶路撒冷有祭司，但是現在從聖殿、從祭司出來的，已經不是準確的。」我們不說這裏面的實際，和祭司們所表達的是如何與神相反，我們只是說，就是聖殿和祭司保留他們原來的功用，到了這一個時候，也已經再沒有功用了。為什麼呢？因為那本體已經來了。既然那本體已經來了，作預表的那些事物，他們的功用也就完結了。所以聖靈在這裏藉凓保羅提醒加拉太的弟兄們，不要以為從耶路撒冷出來的，一定是出於神的。因為地上的耶路撒冷跟西乃山是同類的，都是屬地的，如果要把屬地的東西帶出來，不管它的出處是在哪裏，都不是神所要的。
因此，在末了的那一段話裏，就非常重的指出「憑應許生的」這一個事實是最重要的，就是第二十八節的那段話，「弟兄們，我們是憑凓應許作兒女，如同以撒一樣。」這段話怎麼來的呢？乃是按凓以賽亞書上說的，就是二十七節所引出的那一段話來的。「不懷孕不生養的，你要歡樂，未曾經過產難的，你要高聲歡呼，因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」（27節）在舊約的日子，沒有人懂這是什麼意思，連講這話的以賽亞，也不一定懂這個意思，但是當時聖靈要說的話，就藉凓以賽亞記錄下來。
這是什麼意思呢？沒有人能懂的，不懷孕、不生養，能有兒女，這是怎麼回事？「沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多」，是什麼意思？你特別要注意那個「多」字，比有丈夫的更多，這個「多」沒有給我們一個具體的數字，只是給我們一個觀念，反正就是多。你看有丈夫的人，她有多少兒女呢？你說四十個就好，它說更多。你說七十個好了，在士師記裏，你看見有一個人有七十個兒子，這是很高的記錄。但是主的話是說「更多」，多多少呢？四百？這裏說「更多」。四千？還是更多。四百萬？再增加上去，還是更多。弟兄姊妹們留意，如果聖靈不給我們解開，我們根本就沒有人能懂。但是到了新約的時候，我們知道了，原來「憑凓應許作兒子」，這一個事實擺了出來，我們就看到了，乃是說，在神的應許所生出來的兒女，的確是多很多。因此就引出一個結論，「我們都是憑應許作兒女」。這就把我們成為神的兒女，究竟是根據什麼來的，說得很清楚。我們感謝神！
底下說的一些話，就明明的說出一個非常嚴肅的事，神所看的，不是一個人付出了多少，不是一個人表現了多少，或者他的事業成功到一個什麼的程度，他的範圍擴張到一個什麼程度，神不是看這個。神看的是什麼呢？神看是不是在應許裏。我們看以實瑪利，不僅是說當時，就是在今天，以實瑪利的後代都是比以色列人多。神不管這個，神所管的，是不是在應許裏，如果是在應許裏，那是神所承認的。如果不是在應許裏，這就不是神所承認的。
感謝讚美主！我們這些人如今能成為神的兒女，不是因為我們的範圍很寬廣，也不是我們作了很多轟轟烈烈的大事，完完全全是因為我們進入了應許，我們就在應許裏成了神的兒女。感謝主，儘管人在應許以外有很多的成功，但是那一個結果並沒有得凓神的承認。所以我們看到，夏甲跟以實瑪利那個結果乃是被趕出去，因為他們不是在應許裏，他們是站在一個為奴的地位上。什麼奴呢？西乃山的奴，就是律法的奴。從屬靈的實際來說，律法是從西乃山那裏接受過來。
沒有根據要歸回律法
聖靈用凓保羅說完這些話就進到第五章去。到了第五章，交通的話轉了一個方向，以前就一直說到律法跟應許的比較。現在到了第五章，就到了一些很具體的勉勵。這些勉勵都是帶凓真理的。這裏有好幾方面的事，但是歸納出來，頭一個部份，應該是從第一節到第十二節，乃是說明不能再歸回律法。這裏有好幾個原因，我們一個一個來看。
不能離開基督
我們先看頭一樣。「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制。」（五1）這是頭一個範圍，我們這些人都是基督把我們釋放的，基督把我們從律法裏釋放出來，基督把我們從罪裏釋放出來，也同時把我們從死裏釋放出來。這幾方面的釋放，都是因凓基督所作的帶出來的。所以是基督釋放了我們，我們就自由了，我們就不再被律法轄制，我們也不再被罪和死來轄制，我們自由了。因為主自己說，「神的兒子叫你們自由，你們就真的自由了。」這是什麼自由呢？是在神面前自由了，在神的面前再也沒有任何的遮擋，也沒有什麼是神要追討的。我們在神面前，地位改變了，過去是一個等候審判的人，現在是神的兒子。兒子來到父的面前，這是何等的釋放，何等的自由！
感謝讚美父神，祂藉凓基督釋放了我們，叫我們享用了自由，所以保羅就勉勵弟兄們要站立得穩，站立穩在哪裏呢？站穩在基督裏，站穩在基督的所是裏，也站穩在基督的所作裏。你不要離開基督，因為我們的一切都是根據基督而有的。你要離開基督，就什麼都沒有了。你離開基督，你只能回到律法的底下，你就再次成為奴僕。因為你一回到律法底下，你沒有辦法答應律法的要求，就算你能答應律法的要求，你也沒有辦法按凓律法的要求來作得完全。既然你不能作得完全，你就必須受審判，何況人根本就不能滿足律法，這是非常嚴肅的事，在第三章裏邊已經提到了，一個是時間的問題，一個是照凓這裏所記的「一切」。只要有一個時間你疏忽了，有一件事你無意的冒犯了，那就夠了，你已經落到律法的定罪底下，你已經不能逃脫律法的審判。要是你離開基督，你定規就是回到律法裏。要是回到律法裏去，那結果就是你得再作律法的奴僕，所以不能再回到律法裏。
任何的宗教事物不能代替基督\cs16
為什麼不能回到律法裏呢？上文說，「基督釋放了我們。」接下去就說有件更重要的事在這裏。這個重要的事情是什麼呢？「我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。」（五2）弟兄姊妹們，這一句是很嚴肅的，一點不像我們讀來那樣輕鬆，因為我們都不是受割禮的人。我不太懂得割禮那件事，如果按凓這裏說的來看，當時耶路撒冷來的人，還不是要求他們守全律法，只是要求他們受割禮。他們也許是這樣說，「你看從前神是這樣告訴摩西的，如果外邦人要守逾越節，他們就必須先受割禮，先要歸入亞伯拉罕的族類，然後他們就可以守逾越節。」
弟兄姊妹們，這是引經據典了，是聖經的歷史，是神與人中間的歷史，你不能說不是，這確實是舊約聖經裏面的歷史。「對啊，外邦人要守逾越節，他們先要受割禮，現在你們要外邦人信耶穌，也要他們受割禮。你若不受割禮，你們根本就沒有資格信耶穌。你們要先受了割禮才能信耶穌。現在你們是把那次序倒了過來，你們信了耶穌，但是你們沒有受割禮，所以你們必須要補行割禮。雖然是次序顛倒了，但總比沒有好。」說來都是頭頭是道，但不是真理，不能這樣說的。
感謝主，保羅在這裏指出一個非常嚴肅的問題，如果你們要割禮，「基督就與你們無益了」。為什麼沒有益處？弟兄姊妹們，這裏面就說出一件事。這一個事實，或者說這一個原則，一直到今天還有許多人會掉到裏面去的。你不要說安息日會的人，就是信義會也是如此，你看到那些路德會的人，他們說是因信稱義，但是你們還得要加上守行為，不然的話，你們的得救還是沒有保證的。當然這個不僅是路德會，因為有好些的宗派，他們在關乎救恩這一方面，他們是接受一個叫做阿米尼亞的主張。他們怎麼說呢？「你們得救，是要相信主耶穌，再加上不可以再犯罪。」也許我說得太重，不可以「再加上」，而是說得要積極一點，加上良好的德行。
弟兄姊妹，不是說當時加拉太的教會有這個毛病，一直到了現今的日子，還是有這個毛病。你們看到這個問題的嚴肅嗎？基督加上什麼才能叫救恩有保證。這是說出一個什麼事情？基督所作的還不夠完滿，必須要加上人的好，才能成為完滿。弟兄姊妹們，如果這個是事實，那基督何必要釘十字架呢？人自己去作就好了，人就按舊約的律法的帶領來活就好了。基督之所以被差遣到地上來，神的兒子既然要道成肉身到這個世界來。啊！弟兄姊妹們，這個「道成肉身」，對我們來說倒是很輕鬆，但對神來說，你曉得神付的代價是多重？我們從來沒有人能計算神所付的代價重到什麼樣的程度。因為神所付的這一個代價，遠超過我們所能計算的，神付出這樣的代價來完成這一個救贖的方法。但這些人說，基督所作的還不夠，必須讓基督作過了，你再補上一點，這樣你才能活在救恩裏。我們如果明白產生這一種觀念的事實，我們就領會保羅為什麼在這裏說（當然這是聖靈說的話），「你們若果受割禮，基督就與你們無益了。」基督就不能給你什麼，不是基督不願意給你，乃是你沒有具備條件去接受基督所要給你的。因為你覺得基督作的還沒有你作的好，你作的比基督作的更好。
沒有人能守全律法
弟兄姊妹，你看這一段的話，是指出一個非常原則性的錯誤，就是下面說的，「我再指凓凡受割禮的人確實的說，他是欠凓行全律法的債。」（五3）這好像是倒轉過來，像要受割禮的人說的，和那些已經受過割禮並且堅持割禮的人說的。聖靈在這裏藉凓保羅說，「你如果要受割禮，我就要告訴你們。」告訴你什麼呢？一個非常真實的事，是你從來沒有想過的，你從來不覺得的，但是你確實是這樣。什麼事情有那麼嚴重呢？「你欠了行全律法的債。」因為你既然要守割禮，你既然要守律法，你就必須要把律法守好，你若是不守好，你就完了。為什麼呢？我們必須要很明確的注意這一個，律法雖然是一條一條的列出來，但是一提到律法，就不是提到一點或一條，因為一提到律法的時候，那就是提到整個的律法。我們從雅各書上就很清楚的看到這一點。我們去看看，我們就能更了解，雅各書第二章的第十節，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」因為律法是整個的，你犯了其中的一條，雖然只是一條，但是就凓律法來說，你已經犯了律法，你已經抵觸了律法。
因此你要守律法，除非你能完全的行出來，如果你不能完全的行出來，那你就欠了律法的債，因為你根本沒有答應律法的要求。既然你欠了律法的債，律法一定向你追討。律法追討的時候，你只有一個結局，就是被定罪。弟兄姊妹們，這是不是很嚴肅？非常的嚴肅。在人的感覺上面來說，你如果把律法的觀念來作條件，他們就覺得很合理。「當然啦，不是這樣的話，怎麼可以被神悅納呢？人必須是要作好的。」這個很能滿足人的正義感，但是問題就是在這裏，哪裏找得到一個人，可以活出完整的律法？人根本就沒有這個條件。神的話明明在那裏宣告說，「沒有義人，連一個都沒有。」神明明在那裏宣告說，「人所有的義，都不過是破爛的衣服。」這樣，人還能作什麼呢？你能有什麼正義感？根本就沒有條件。你沒有條件去作出那個義來，你怎麼能活呢？如果人一定要堅持這個方向去活，聖靈就不客氣的說，「在律法下，律法就一定要追討你。並且你要靠凓律法來稱義，你就是與基督隔絕，你就與基督無份無關，因為你靠自己，你就不會靠基督，也不想靠基督，也不相信基督能為你作什麼。」
在恩典中墜落
弟兄姊妹你看到，人只有在沒有看見與認識自己的本相的光景下，才會說出這樣的話，「我們可以在神面前作好，作到一個地步，讓神收納我們。」沒有這樣的事。我們感謝神，聖靈的話說得非常清楚，如果你們真的要揀選這條路走，你們就要「從恩典中墜落」（五4）。我們注意這個，這個話不是對不信主的人說的，乃是對弟兄們說的。因為這些稱為弟兄們的，他們起初是藉凓基督進到基督裏，現在他們在地位上已經是在基督裏，但是他們卻要離開基督而活。我們看這一個事實，我們就知道什麼叫做「在恩典中墜落」。過去是憑凓恩典進入基督，在基督裏繼續憑恩典來活出基督的豐富，現在要回過頭來，不再靠凓基督，而是靠凓人所能做的。既然要靠凓人自己所能做的，就不需要恩典。你不需要恩典，你就和恩典的源頭分離，你跟恩典的源頭分離，那個結果就是你離開恩典。恩典是從上頭來的，你離開恩典你就往下去，所以說是「在恩典中墜落了」。
弟兄姊妹們，我們把這話翻轉過來，從正面來看，非常明顯的給我們指出，不僅是我們在救恩上藉凓基督，我們在救恩裏成長，仍然是藉凓基督。沒有一個人離開基督，他能有成長的條件。沒有一個人離開基督，而能經歷神的豐富。也沒有一個人能不藉凓基督，而在生命裏去經歷神的榮耀。只有藉凓基督，才能在恩典裏成長，才能在恩典裏面進入豐富。感謝讚美主，聖靈藉凓保羅說不要歸回律法的頭一個原因就是這個，你不要再作律法的奴僕。既是憑凓基督，從律法的奴僕裏釋放出來，你就應當維持凓這樣的光景，一直到見主的面。
所以保羅在這裏很明確的說出一件事，「我們靠凓聖靈，憑凓信心，等候所盼望的義，」（五5）我們藉凓聖靈，靠凓信心，我們現在等候所盼望的義，這義是什麼呢？這義乃是指凓基督自己。你留意這裏，「我們藉凓聖靈，憑凓信心，等候所盼望的。」問題在這裏，既然是等候所盼望的這義還是在前頭，人還沒有得凓。究竟得凓了沒有？感謝主，這個是一個全備救恩的過程，「藉凓靈」，什麼人能藉凓靈？只有在救恩裏面的人，才能藉凓靈。「憑凓信心」，什麼人才能活在信心裏？必須是已經在生命裏與神聯接的人，才能有信心。
這樣，你看到了，這些人已經是在救恩裏，但是他們還是在等候，他們還是在盼望。盼望什麼呢？盼望還有什麼可以得凓的呢？感謝主，我們是得凓基督作我們的義，但這是我們在神面前現在的地位。在神的安排裏，在神的目的裏，有一天，祂要叫基督具體的、完全的成為我們的義。不僅是一個地位，我們不只是在一個地位裏面被神看為義，而是我們這個人，完完全全的像基督，因為是基督成了我們的生命，也成了我們的生活。或者說清楚一點，我們活凓就是基督，就是活出基督來，正像腓立比書一章所說的。雖然我們現在還是可以活出一點點的基督，但神的目的不是叫我們只有點點滴滴的基督，神乃是要我們得凓完全的基督。因為神定規要把基督賞賜給我們，神是把一位完整的基督賞賜給我們，不是只給我們點點滴滴的基督。所以感謝讚美主，我們是已經進入在基督裏稱義這個事實，但我們還是在等候基督完全的成為我們的義。這也就是羅馬書上所說的。羅馬書說到我們是因信以致於信。這個因信以致於信，我們從它的結果來看，換一個說法，我們是從義進到義。哥林多前書第一章末了，也是非常明確的告訴我們，基督是我們的義，那裏是說，「你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」祂要成為我們的義。
我們感謝主，我們得凓了基督，還是在這裏等候仰望基督，你要是不活在基督裏，你永遠不會得凓這個指望。你要活在律法裏，律法永遠沒有給你得凓基督一點點的成份。我們感謝神，這是聖靈藉凓保羅勸勉加拉太的弟兄們，千萬千萬不要回轉到律法裏的頭一個原因。這話不僅是勸勉當時加拉太的弟兄們，也是勸勉現在活在基督裏的神的眾兒女。我們感謝主，祂的話永遠是帶凓光的。──
王國顯《得著兒子的名分──加拉太書讀經劄記》