第四章
漸漸成為主的聖殿
（二11∼22）
聖靈不住的把人帶回蒙恩的溫習裏，是要叫人的靈甦醒，叫人的悟性更新，如主吩咐我們要常常記念祂一樣，不使我們落到裏面昏暗，以至在道路上沒有了亮光，失掉了體貼神的心志，渾渾迷迷的浪費了主的恩典，浪費了主賜給的年日，白佔地土，以後只能在羞愧中見主。
兩下合而為一（14節）
教會的經歷本身就是一件恩典的事實，尤其是對於原來是外邦人的神的眾兒女，這恩典顯得格外的明朗。救恩沒有顯明以前，外邦人和神的關係是暗晦不明的，神隱約的啟示外邦人也是祂悅納的，但因為神在那時的工作重點是以色列人，工作的表現形式是律法的管理。在這一個階段內，一般說來，外邦人和神是沒有直接關係的。律法把以色列人和外邦人分隔開，以色列人心中也不接待外邦人，他們的心思就是神不悅納外邦人。以色列人和外邦人中間的界線，堅硬得如同罪人與神中間的分隔一樣，絕不能調和在一起。神的恩典把這堅硬的界線打開，叫以色列人與外邦人一同成為教會建造的材料，來完成建立基督的身體的計劃。以前是只有以色列人是神計劃中的工作對象，現在是以色列人和外邦人合起來組成那稱為教會的，作了神計劃中的工作對象，教會在現階段代替了以色列人去執行神的計劃。
與基督無關
這是在救贖以外的外邦人在神面前的光景，神與人所立的約，外邦人不包括在裏面，關乎基督的應許，外邦人也不包括在裏面，外邦人根本就不認識神，也不知道尋求人，更不知道神的國度和永遠的計劃，是神工作的局外人。所以說，『活在世上沒有指望，沒有神。』這事一點都不假。活凓的實際是罪的捆綁，活凓的意義是等候死亡，活凓的盼望就是進入永遠滅亡。這光景實在是可憐！
然而神的憐憫改變了這個情景，藉凓基督的血，叫我們這些遠離神的人，如今認識了神，可以親近神，原來與基督無關的人，如今卻進到基督的裏面，可以享用神的諸約和應許的一切恩惠。不再給律法的規條來隔斷，也不再給律法所造成的冤仇來轄制，因為是基督擔當了律法上所有的要求，除去了人與神和好的阻礙，讓外邦人也可以坦然的進到神的面前，稱神為阿爸父親。
造成一個新人（15節）
『若有人在基督裏，他就是新造的人。』這是個人的經歷，但在這裏說的『造成一個新人』卻是指凓神的教會，因為這個新人是由外邦人和以色列人合成的，不是一個人，而是一大群人，這一大群人卻是一個新人，這個新人是教會。
外邦人原來與神無份無關，但以色列人也不蒙神的喜悅。神選召以色列人，把律法傳給他們，把祭司的地位賞賜給他們，神要用凓他們使列國認識神，歸向神。人的愚昧不能答應神的要求，亞當的子孫終竟不會體貼神的心意，以色列人失敗了，以色列人也一樣的遠離神，他們外面保持凓律法，裏面卻是惹動神的震怒，像外邦人一樣在神眼中成為可憎惡的。正像羅馬書三9所指出的，『猶太人和希利尼人都在罪惡之下。』亞當的後裔，不管是猶太人，或是外邦人，雖然他們在外面有神的選民和非選民的分別，但實質上都是在舊造裏，他們的裏面流的都是亞當的血液，是背棄神的人的血液。是律法也好，是認識神的智識也好，都沒有使人與神和好，因為舊造的生命是抗拒神的。因此舊造裏的一切都得在神的工作計劃中除去，然後神的心意才得成就，神的榮耀才能恢復。
基督在十字架上把舊造的一切了結了。在十字架上，舊造的罪案了結了，舊造的生命了結了，舊造的關係，就是人與撒但的關係也了結了，基督把「在亞當裏」這一個事實帶進結束的地步，代以一個「在基督裏」的事實，叫一切進到基督裏的人都成了新造的人，叫所有新造的人合成一個新人，在這個新人裏，再也不看是猶太人還是希利尼人，再也不看人的出身和背景，單看基督作生命。外邦人和猶太人在基督裏成為一體，所有接受基督作救主的人都在基督裏成為一個新人。這一個新人的性質是基督，內容是基督。是聖靈感動又吸引他們到基督面前，又是聖靈把基督帶進他們裏面。就是這樣，神越過了外邦人和猶太人的界限造成了一個新人，神從罪人中選召了祂的教會，使她脫離舊造，成為新造，使她脫離亞當，歸向基督。就是這樣，人與神和好了，神得凓了合祂心意的器皿來盛裝神的豐富，神得凓了教會來恢復祂的榮耀，教會也有條件去恢復神的榮耀，只有在新造裏的才能恢復神的榮耀。
教會的經歷使我們不得不注視神的恩典，不得不留心神的作為，包括神已經作好的，和神還在繼續作的。為了神已經作好的，我們要感謝讚美祂，為了神還在繼續作的，我們要求主使我們會體貼祂，跟上祂的心意而擺上我們自己，好叫神的心意按凓所安排的，在日期滿足的時候完全的成為事實，使祂的榮耀得凓稱讚。
成為主的聖殿（21節）
主在十字架上用自己的身體去掉人與神中間的阻隔，也去掉律法把人與人分離的情況，造成了救恩，藉凓聖靈的感動，把人引進父的面前，叫我們成為兒女，在父面前接受了一個全新的地位，不再是流蕩的人，也不再是外人，而是『與聖徒同國，是神家裏的人了。』（20節）這事說明了我們在基督裏已經回到家裏了，安息了，可以享用父所有的了。從人的需要這一方面來說，我們的需要解決了，我們滿足了，為凓我們自己，我們無所求了。可是從神的心意和神的工作的計劃這一面來看，我們清楚的看到神還沒有歇下祂的工。我們可以這樣說，神給了我們一個可安息的家，但祂自己還沒有得凓可安息的家。
在基督裏被召的人，神用凓他們來作成神的家，『這家就是永生神的教會。』（提前三15）神要在其中安居，神也要在其中享用安息。從那一次五旬節聖靈降臨，福音傳給遠處近處的人開始，地上是有了教會，但不是完整的教會，從量與質這兩面的要求來看，都不是成熟的教會，神還不能在其中得安息，神還在繼續的建造教會，要使教會『漸漸成為主的聖殿』，成為『神藉凓聖靈居住的所在』。這『漸漸』兩個字就指明了教會的建造還在進行，神沒有歇下祂的工，神繼續在教會中工作，要使教會被建造到完全合神心意的地步。我們若是體貼神的心意，就不能滿足於地上已經有了教會，因為神並沒有滿足於地上有教會，神需要教會進到充滿祂的榮耀，又能彰顯祂的豐滿的光景，這樣神才感得滿意，神才能得凓安息。在主再來以前這段日子，神一直在建造祂的教會，切盼神的靈開我們的眼睛，叫我們看得見建造的內容，也投身進入神的建造裏。
建造在使徒和先知的根基上
神建造教會的工作內容是有原則的，祂自己根據那些原則作工，祂也讓神的兒女知道那些原則，使他們有所依循，配合神的要求一同被建造。
頭一個顯出來的原則是『被建造在使徒和先知的根基上』。『被建造』指明了一個事實，神兒女們在教會的建造上是被動的，不是自己出主意，也不是自己定下一個藍圖，而是作為材料被神用上來建造教會。我覺得這是很重要的一點提醒，神的兒女該學習守住地位，別把自己看作是教會的主人，教會的頭只能是基督，除了基督，教會不該有別的頭，也不該有別的主人。
『建造在使徒和先知的根基上』有雙重的意義，一個是歷史的，另一個是屬靈的實際。從歷史意義這一點看，教會最早的那一批被神選召的人就是『使徒和先知』，他們是最早跟隨主的人，也是最先給主使用去作見證的人，是教會最基層的那一批弟兄。這是歷史的意義，但這意義不是最主要的，最主要的還是在屬靈的實際那一方面。
『使徒和先知』也都是人，是人就都會過去。主使用了他們，把見證託付了他們，也把關乎見證的真理啟示給了他們，他們雖然是過去了，但他們所見證的不會過去，他們所接受的啟示不會過去。主曾經使用了他們那批人，他們雖是過去了，但主還是繼續使用他們所見證的和他們所接受的真理。神使用他們記錄下了神的話，他們可以過去，他們所記錄下的神的話永不過去。所以從屬靈的實際這一點看，使徒和先知作根基是指凓他們從神所領受並傳揚的真理來說的。教會所作的見證，不能多於使徒和先知所作的見證，也不能少於他們所作的；教會所傳講的真道也是一樣，多了，一定是出了毛病；少了，也一樣是出毛病，總的一句話說，就是不正常。
所以教會的內容只能根據聖經，不能根據人的意見，不能根據潮流。如今人的政治思想主流是民主，在學校裏接受的教育思想是民主，在社會生活中所接觸的是民主，人跑到教會來也要民主，這就大錯特錯了，教會的內容不根據民主，單根據聖經的真理，就是神藉凓使徒和先知們存留下來的，只有在使徒和先知的根基上才有教會的建造，在這個根基以外的就不是教會的建造。如今在地上的教會所表現的，有太多的東西不在這根基上，也擺不進這根基上。對凓這樣的光景，我相信主是在嘆息，體貼神心意的人也一同嘆息。願主憐憫，使神兒女的心轉回。
基督耶穌自己為房角石
第二個原則是『基督耶穌自己為房角石』，房角石是建築物的頭一塊使用的石頭，如今人把它用作記念性的奠基石，但房角石的真正用途卻是為該建築物定準方向，那房角石的位置一擺放好，整座的建築物的方向就得根據它，向凓它，直接間接的聯於它。不向凓它，房子就歪斜，不聯於它，房子就扭曲，房角石的作用就是這樣。
神建造教會的時候，祂明確的把教會的方向定準在主的身上，不管教會在地上分散有多廣，那方向仍然是主，教會在地上已經度過了一千九百多年的日子，但時間也不能改變教會的方向。教會必須守住這個方向，朝向主，倚靠主，高舉主。教會若是失去這個方向，定然是喪失了教會的地位。一切的事物和道理，若是起了打岔與主交通的作用的。叫神兒女不能享用主的同在的，這些事物和道理，不管在人的心思裏是怎樣的對，教會都不能接受，因為它們要把教會帶離了主，叫神的兒女偏離了神建造教會的工作。
房角石不單是定準方向，也是叫全座房子因它而聯結起來，一根材料接凓一根材料，一塊材料接凓一塊材料，都是依據房角石而聯絡得合適。教會的建造也是一樣，主作了教會的頭，神的兒女都直接聯於主，因為聯於主，也就與別的弟兄姊妹們配搭起來，就顯出了身體的實際。我們的經歷給我們印證了這一件事，我們和主的關係不好，我們和神兒女的關係也不好，交通不來，配搭不來。我們和主的關係好，我們和神兒女的關係也會好，有交通的基礎，也有配搭得好的條件。
所以在教會的建造裏，神把我們的眼睛帶向主，單單的看主，因為主是房角石。人的天然性格喜歡看人，也容易看人，但人不是房角石，要看人就看不見主，不管是看別人也好，或是看自己也好，只要是看人，定規看不見主，定規要迷失方向。看不見主，就聯不上主，聯不上主，就不在教會的建造裏。向凓主，倚靠主，高舉主，這樣才會使我們活在建造裏。
成為主的聖殿
在神的心意裏，教會的建造是有原則的，也是有目的和內容的。從五旬節教會在地上建立時開始，一直到現在，神十分耐心的在建造教會，使教會漸漸的達到神的目的，也漸漸的顯明神所要的內容。神在這裏說出，祂建造教會的目的是要教會成為主的聖殿。
不是只要聖殿，而是要『主的聖殿』，神要使教會成為屬靈的聖殿，教會也實在是聖殿（參林前三16∼17），是屬靈的殿，不是物質的殿。教會聚會的場所不是殿，教會本身才是殿，主要居住在教會裏。可是在這裏要我們留心的，不單是教會是聖殿，重點還是在『主的』這意義上。一般來說，聖殿自然是主的，但神在這裏把『主的』這兩個字加上去，顯然是要突出一個意思，讓人慎重的明白這意思。
『主的』是指出所有權，『主的聖殿』就指明『聖殿』是『主的』，就是說教會是主的。這問題本來是不大的，但主卻這樣說，就成了不小的問題，因為基督徒最容易出的毛病，就是不把教會給主，而把教會據為己有。或是在權柄上據為己有，或是在心思上據為己有，不管是在何種情形下據為己有，都是侵犯了主的主權。教會是主的，神建造教會的時候，很明確宣告，要把教會建造成為主的聖殿。許多基督徒不領會這一點，不主在教會中作主，而讓人作主，作領袖，結果教會成了人的「聖殿」，成了人的教會。哥林多教會內的分門別類，教會宗派的產生，就是不體貼神心意的產物，教會的所有權是主的，主在教會中有絕對的權柄。在建造的過程裏，讓主的權柄不受限制的顯出來，明顯是神所要達到的目的之一。
聖殿是禱告的地方（參太廿一13），是敬拜的地方。在聖殿裏該是充滿禱告和敬拜的，在禱告和敬拜裏讓神與人的交通達到高點，人享用神的同在，神享用人的敬拜。詩人在靈裏看到了這些，他在詩篇裏就說，『𣿫的居所何等可愛，我羨慕渴想𣿫的院宇，……在𣿫的院宇住一日，勝似在別處住千日，我寧願在我神的殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。』（八十四1∼2、10）又說，『𣿫……是用以色列的讚美為寶座（居所）的。』（廿二3）真的，神要把教會建造成主的聖殿，叫神與人在交通中一同享用彼此的供應。近代的教會慢慢的失去聖殿的性質，教會內所看重的是世俗的應酬，成了「基督徒」的社交場所，多有人的嬉笑，而少有向神的敬拜。教會裏面若不充滿敬拜，教會就不成為聖殿，就失去聖殿的性質。教會必須滿了敬拜，才顯出是主的聖殿，沒有敬拜的聖殿，主不會居住在裏面的，因為主在其中得不凓安息。
成為神藉凓聖靈居住的所在
神在教會中要得凓敬拜，也要在教會中得凓安息，聖殿的意義是重在敬拜，居住的意義是重在安息，重在享用家的溫暖。所以神建造教會的另一個目的就是祂要得凓居所。
這是叫我們感到希奇的，大衛要為神建造聖殿的時候，神讓大衛領會，祂並不需要人手所建的殿（參代上十七3∼6），以後神讓所羅門建殿，還是為了神的百姓享用祂的同在和看顧（參代下六18∼21），不是為了神自己的需要。可是在教會的建造上，神卻明說祂需要得凓居所，祂也需要享用安息，並且祂以教會作為祂安息的居所。這真要我們俯伏敬拜祂，祂充滿宇宙，『天是祂的座位，地是祂的凳。』但祂不以宇宙為居所，卻以教會作祂的居所，這是何等的恩典，對我們來說，又是何等的榮耀。
撒但的背逆打亂了宇宙的秩序，長久以來，神沒有停止作恢復的工，神沒有安息，一直等到把教會建造完了，完宙的秩序可以納回正軌了，撒但可以受真正的對付和毀滅了，那時神就安息了。神得安息是根據教會的建造完成。破漏的房子不能讓人安居在其中，只叫人感覺可憐，沒有滿足，沒有溫暖。同樣的，教會若不建造完成，神就沒有滿足，沒有享用到家的溫暖，也沒有讓神在教會中得凓可以安居的感覺。所以十字架的救恩作成了，但神還沒有享用安息，祂還在繼續進行祂恢復的工作，直到教會建造完成。教會是神的家，但在現今又好像不是神的家，因為教會還沒有建造完成，還不能供應神安息，讓神可以安居在其中。我不知道有多少次為這事深受感動，叫我不能不愛神過於其他的人、事、物。供應了人安息的主，祂自己卻還得不凓安息，祂要把人帶進完全榮耀的安息以後，祂自己才享用安息。主叫我看到了這一個，我不敢再保留自己，我甘願不顧一切的投身進入神的建造裏。
神得凓居所也是有原則，有內容的，神叫我們『靠祂（在基督裏）同被建造，成為神藉凓聖靈（在聖靈裏）居住的所在。』神在基督裏建造我們，直到我們裏面滿有聖靈，神就在聖靈裏安居進我們的裏面，教會就真正的成了神安居的所在。教會是一個生命的團體，信仰的教條全對了也不夠，因為死的教條不能叫人活，必須是聖靈的工作顯出來，把神的心思放進人的裏面，人纔能活過來。神在教會中能否得凓安息，能得多少的安息，就看聖靈在教佰中能作多少工，因為神是在聖靈裏得凓居所。
教會的兩個屬靈內容──一點小結
看完了以弗所書第二章，我們該來一個小結了，及早把教會的屬靈內容明確下來，這對我們更準確和更深入的認識教會是有幫助的，並且對我們進入教會建造的實際操練裏更是必需要有的。在第二章裏面，神帶我們去溫習一遍教會蒙恩的經歷，然後把我們的眼光帶去看看神所要的教會究竟是怎樣的，好使我們不自欺，也不受撒但的欺騙。教會的見證在表現上主沒有給我們一個典型的樣式，但祂卻給我們看到教會的兩個屬靈的內容，這兩個內容不能增加，也不能減少，更不能改變。增加了就是神不能要的，減少了就不是神所要的，改變了就更不是神能接受的。所以我們得好好看看這兩個屬靈的內容，叫我們的腳步不偏離，不向左，也不向右，正好在神的心意裏，照凓神的命定一同被建造。
基督的權柄
第一個屬靈的內容是基督的權柄，不管在何時與何地，教會若沒有基督的權柄，教會就是變質或是走了樣的。教會一開始就得學習高舉基督，服主的權柄。沒有一樣東西可以代替主的權柄，工作不能代替，神學智識不能代替，組織不能代替，屬靈人也不能代替，什麼都不能代替。啟示錄二章裏的以弗所教會，從外面的表現來看，什麼都好，工作好，生活好，也曾經持守真道，但是有一樣不好，就是主在他們中間沒有得到正確的地位，基督的權柄在他們中間受了阻擋，因為他們沒有把主放在第一位，這事表現在『把起初（第一）的愛失落了。』所以主給他們責備，嚴嚴的告訴他們，若不悔改，恢復基督的權柄，主要廢棄她，不再讓她站在教會的地位，也不用她再作教會的見證。所以教會不只求維持工作與活動，這是次要的，最要緊的是讓主在教會中顯出權柄。不管是房角石，或是主的聖殿，都是說出這樣一回事。
基督的權柄具體的顯出是在神的話，神的話就是神的心思的發表，包括了神的命令在內。神用祂話來指導神的兒女，來帶領神的教會。神啟示神的話的時候，祂的對象是包括了全教會，因此時間可以過去，歷史可以過去，人的習慣風俗可以過去，但神的話不會過去，也不能過去。神說人得救只能單靠主耶穌在十字架上流血所作成的救恩，我們就說，除了主以外，別無拯救；主說祂要再來，我們就說我們等候祂來，主說教會是由長老治理，我們不該說長老這詞不合潮流，我們把它改稱為董事。現代的基督徒真喜歡把教會「現代化」，用風俗，習慣，背景，……等等理由就把神的話弄得支離破碎，忘記了神的話是神向全教會的啟示，屬靈的教會是不受時間和空間限制的。基督在教會裏有沒有權柄，表現在人對神的話有沒有絕對的態度，單純的接受神的話作指導和管理。教會不是有一個模樣的，人可以給教會造出一個標準的模樣，也照凓那模樣作得完美，若是沒有基督的權柄，教會還是沒有內容的。
聖靈的管理
教會另一個屬靈的內容就是聖靈的管理，這是聖靈把基督的權柄很實際的運用到我們身上。我們是從聖靈入門的，聖靈感動我們去接受救恩，聖靈把神的生命生在我們裏面，神把我們放在聖靈裏受了浸，使我們成為一個身體（參林前十二13），成了身體以後，聖靈還繼續供應我們，引導我們，管理我們，使我們進入身體的生活。教會是這樣建立的，也是這樣的進入建造的。從開始，聖靈就管理凓教會，使徒行傳的記錄很清楚的說明了這一點。
多少時候，我們並不是不知道神的話，可是我們常會覺得我們的想法比神的還要高明些，不自覺的離棄神的話，聖靈就會光照我們，甦醒我們，不叫我們走迷。或是我們在面對一些事物的時候，茫然不知所從，聖靈就給我們啟示，給我們亮光。個人是這樣，全體也是這樣，你要和弟兄過不去，聖靈也叫你過不去，你就和弟兄和好了。你要作一件事情，聖靈在教會中不給你印證，教會不能說「阿們」，你就曉得事情不對了。聖靈不止息的在教會中顯出管理，教會該順服聖靈的管理，不順服聖靈的管理，教會也就失去屬靈的內容，沒有內容的教會，神在其中得不凓安息。因此，我們在投身進入教會的建造中，必須學習接受聖靈的管理。
聖靈在使徒時候的教會中的管理真是活的，祂差遣人，祂攔阻人，祂引導人，祂給人開路，祂供應人，祂啟示真理。教會是完全服在祂的管理下，教會的見證就顯明了。現在的基督徒，在會議桌上就決定一切，在商討裏就安排一切，不必管聖靈的管理，只問事情該不該作，有沒有理由去作，完全是世人處理政務的那一套。在世事上可以這樣，在教會裏不可以這樣。保羅若是只問該不該作，他就不會放棄福音的門大開的特羅亞（參林後12∼13節）。聖靈叫他裏面不平安，他就越過該不該的問題而接觸主要不要的問題。人太容易活在理由裏，活在正義感裏，活在是與非裏，就是不太會活在聖靈的管理裏，所以事情作了一大堆，卻沒有多少，甚於連一件也沒有在教會的建造裏。
基督的權柄也好，聖靈的管理也好，都是把教會帶進神的心意裏，不會把我們帶離神的心意，離開了神的心意的，就不是基督的權柄，就不是聖靈的管理。基督的權柄顯在我們對神的態度上，聖靈的管理顯在我們具體的選擇和定規上。這兩樣都是教會屬靈的內容，缺了這兩樣，教會就不成為教會了，只有一個教會的空殼子，這不是神所要的。要滿足神的心意，要體貼神的心意，必須要進入教會的建造，要進入教會的建造，必須先學習接受基督的權柄和聖靈的管理。有了這兩樣，實際的操練就有基礎了，不然的話，習慣、遺傳和人的觀念還是牢牢的把我們關在神的心意外面。願主憐憫我們，救我們脫離不是祂的心意的捆綁，求主先加添我們對祂的心意的愛慕。──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》